宋代第二
★重顯（980—1052）
字隱之，遂州（今河北徐水縣西遂）人。少志出世，離俗入道于普安院仁詵出家。后參智門光祚禪師而得道，為云門宗傳人。曾入靈隱翠峰寺。晚年棲于明州（今浙江寧波）雪竇寺，因揚(yáng)振宗風(fēng)，四海云集，有“云門宗中興之祖”之稱。工翰墨，追慕禪月休公，與道潛、惠洪諸人專事吟詠，各辟蹊徑。著有《瀑全集》。
獅子峰
踞地盤(pán)空勢(shì)未休，爪牙安肯混常流。
天教生在千峰上，不得云擎也出頭。
【賞析】
這是一首氣宇軒昂、雄傲蓋世的詠山明志詩(shī)。
首句寥寥七個(gè)字，將廬山獅子峰的氣勢(shì)表現(xiàn)得橫空蓋世：一“踞”一“盤(pán)”，如猛虎如神龍；而“勢(shì)未休”三字，表現(xiàn)得更是引人無(wú)窮想象。此等大氣磅礴之句，非大手筆難以企及。次句在內(nèi)容上采用對(duì)比的手法，表現(xiàn)不與常流為伍的凜然氣概與猛烈的機(jī)鋒，巧妙地將詠物與言志融合在一起。三、四句續(xù)寫(xiě)山勢(shì)的高峻：天生不俗，生在千峰頂上；不用云托，照樣高出云端。大有“天生我材必有用”之豪情，有“我教天公重抖擻，不拘一格降人材”之激昂。
怪不得宋人評(píng)賞其詩(shī)：“胸懷灑脫，韻度自高，隨意所如，皆天然拔俗?！逼洹顿x沖天鶴送僧》一詩(shī)也是氣度不凡：“側(cè)翼雄飛天勢(shì)闊，電閃星流太輕脫。南北東西相對(duì)看，千里萬(wàn)里阿喇喇。”下面再錄一首《春日示眾》，以供賞閱：“門外春將半，閑花處處開(kāi)。山童不用折，幽鳥(niǎo)自銜來(lái)?！?/strong>
重顯禪師還作有許多著名的頌古偈，此處僅錄一首《長(zhǎng)沙游山頌》：“大地絕纖埃，何人眼不開(kāi)。始隨芳草去，又逐落花回。羸鶴翹寒木，狂猿嘯古臺(tái)。長(zhǎng)沙無(wú)限意，掘地更深埋?！?/strong>
★惟政（985—1049）
余杭（今屬浙江）人。初學(xué)天臺(tái)三觀，后主持杭州凈土院。嚴(yán)律厲身，人敬畏之。為人標(biāo)致甚高，冬不擁爐，以獲花作球，納足于中，客至共之。好賞月，常盤(pán)膝于一盆中，浮飄于水面，自旋之，吟笑達(dá)旦。出入?？缫稽S牛，角掛巾缽，人稱政黃牛。惟政善詩(shī)，亦工書(shū)，筆法甚絕。曾與錢塘守蔣堂為方外之友。有《錦溪集》行世。
山中
橋上山萬(wàn)層，橋下水千里。
唯有白鷺鷥，見(jiàn)我常來(lái)此。
【賞析】
這是一首清澄空靈的禪詩(shī)。
首二句以橋?yàn)檩S心，描寫(xiě)橋上橋下的世事移遷、自然嬗變。萬(wàn)山千水也罷，千山萬(wàn)水也罷，這一切均是虛妄。在大覺(jué)者的慧眼中，終將歸為空無(wú)。君不見(jiàn)那數(shù)百萬(wàn)年前的高山?jīng)]入了水中，那數(shù)億年前的山嶺化為了齏粉么?!
那么，只有什么才能常存永住，永恒不變的呢?只有“我”才是唯一的存在。因?yàn)椤拔摇笔且幻X(jué)者，“我”正是空，而宇宙世界的本原便是空，“我”——禪心、佛性，正是世界的本來(lái)面目。
宋人邵定有一首《山中》詩(shī)，倒也透悟得可以。詩(shī)道：“白日看云坐，清秋對(duì)雨眠。眉頭無(wú)一事，筆下有千年?！闭?yàn)樾睦餆o(wú)一事，所以才能超脫地縱觀古今，客觀地看待歷史的巨變流遷。
辭詩(shī)郎蔣公宴客見(jiàn)招
昨日曾將今日期，出門倚杖又思惟。
為餡只合居若谷，國(guó)士筵中甚不宜。
【賞析】
詩(shī)僧與錢塘守為方外至交。友人相邀，詩(shī)僧首先是興奮，可是一想到自己是修禪習(xí)佛之人，他就開(kāi)始猶豫了。首二句一揚(yáng)一抑，一喜一憂，勾勒了詩(shī)僧的真切感情。尾二句直抒胸臆，表達(dá)了一個(gè)僧家甘愿清苦、清心寡欲的心態(tài)。一個(gè)“貌古形疏”、“孤情峭拔凌清秋”的解空之士，巖谷才是他的家，性空才是他的本，念佛坐禪守清凈才是他的本分，怎么可以不務(wù)自身之本，與紅塵中的廟堂高士、官宦雅士們一起同歡共宴呢?!
既然是辭招，當(dāng)然出語(yǔ)較謙；然而，詩(shī)中還有一股不表自明之意：國(guó)士們哪，你們哪里了解居巖谷的僧家之樂(lè)呢?你們視眼前之樂(lè)為樂(lè)，在歡暢中迷失了本性；僧家則以悟空為樂(lè)，在清凈中尋到了根本。
★曇穎（989—1060）
號(hào)達(dá)觀，錢塘（今浙江杭州）人。13歲杭州龍興寺出家，神清秀逸，聰穎超絕，博覽群書(shū)。初謁大陽(yáng)警玄，習(xí)曹洞宗法。后參谷隱蘊(yùn)聰，嗣承其法，為臨濟(jì)宗傳人。住持金山龍游寺，弘揚(yáng)臨濟(jì)宗風(fēng)。他開(kāi)法示悟，直言諧談，禪法機(jī)用常有妙招示化于人。能詩(shī)文，詩(shī)多出塵語(yǔ)，常與歐陽(yáng)修、刁約交往。圓寂于金山龍游寺。部分作品收錄于《禪林僧寶傳》、《五燈會(huì)元》。
小溪
小溪莊上掩柴扉，雞犬無(wú)聲月色微。
一只小舟臨斷岸，趁潮來(lái)此趁潮歸。
【賞析】
這是一首淡雅優(yōu)美的溪邊月夜詩(shī)，也是一幅迷蒙靜美的月色小景。
首二句表現(xiàn)幽靜：小溪莊上，柴扉虛掩；雞犬無(wú)聲，月色輕淡；一派和平寧?kù)o的生活圖景，同時(shí)也是一幅清凈虛空的禪心寫(xiě)意圖。三、四句大寫(xiě)特寫(xiě)溪邊的輕舟，描寫(xiě)小舟的動(dòng)態(tài)：它停泊在高而陡峭的堤岸下，隨著潮起潮落，自由地飄蕩，像一個(gè)有靈性的生命一般，乘興而來(lái)，盡興而歸。這樣，小舟在詩(shī)僧的詩(shī)中，就被賦予了活脫脫的生命，它仿佛是詩(shī)人的載體，是詩(shī)人心語(yǔ)的表白。而這動(dòng)蕩的小舟，實(shí)為襯托一種極靜的意境：它那么優(yōu)游自適，自由自在，不正是因?yàn)闊o(wú)羈無(wú)絆，空無(wú)一物么?這種景語(yǔ)中的“動(dòng)”與情語(yǔ)中的“靜”，相映成趣，實(shí)在美不勝收。
★法遠(yuǎn)（991—1067）
宋代名僧，字圓鑒，又號(hào)柴石野人，河南鄭州人。初習(xí)史事，后出家嗣法于葉縣歸省禪師。晚歲住舒州（今安徽潛山）承天寺，工詩(shī)，著有《浮山九帶》。
自嘆
孤舟夜靜泛波瀾，兩岸蘆花對(duì)月圓。
金鱗自入深潭去，空使?jié)O翁執(zhí)釣竿。
【賞析】
這是一首寫(xiě)景優(yōu)美的禪理詩(shī)。
首二句寫(xiě)靜夜垂釣時(shí)的靜態(tài)美。秋夜寧?kù)o，孤舟漂浮，江水微瀾。明月高掛，蘆花靜立，隨風(fēng)搖曳。這證明空靈的大自然，使人萬(wàn)慮皆忘，機(jī)心頓失。即使沒(méi)有金鱗吃鉤，也不為所嘆，兀自空?qǐng)?zhí)漁竿，陶戀于秋月澄江之中，忘情于虛空自在的禪境里。禪者如此，便連那有靈性的魚(yú)兒也不為外物所擾，逍遙自在地游入深潭。有了這一層了悟，獲此清靜本心，還有何可嘆呢?!
★契嵩（1007—1072）
字仲靈，號(hào)譖子，藤州（今廣西藤縣）人。云門宗名僧。慶歷年間居于杭州靈隱寺。后應(yīng)詔入京，仁宗賜號(hào)明教大師，終老于尋還山。契嵩博通內(nèi)典，著有《鐔津集》。
古意
風(fēng)吹一點(diǎn)云，散漫為春雨。
灑予松柏林，青蔥枝可取。
持此歲寒操，手中空楚楚。
幽谷無(wú)人來(lái)，日暮意誰(shuí)與。
【賞析】
本詩(shī)寓情于景，自然精煉，既是一首古遠(yuǎn)清幽的隱居感懷詩(shī)，又是一幅活脫脫的禪子心靈的寫(xiě)照。
詩(shī)名“古意”，實(shí)指禪意，宗門中常謂“古澗寒潭”或“古鏡”、“古道”。故而全詩(shī)中的景語(yǔ)，實(shí)為情語(yǔ)。首聯(lián)與頷聯(lián)寫(xiě)“性空緣起”：風(fēng)吹云而化為雨，實(shí)指世事變幻無(wú)常，即“性空”；松柏灑雨而蔥翠，實(shí)指一切互為因果，乃“緣起”。頸聯(lián)與尾聯(lián)寫(xiě)禪子的精神淡泊與心境清凈：他居于幽谷之中，心空無(wú)一物，護(hù)持著松柏一般的節(jié)操，這么美好的心境，日暮之時(shí)無(wú)任何“斜陽(yáng)病”的平和心態(tài)，確實(shí)只有自己一個(gè)人明白?！耙庹l(shuí)與”、“付與誰(shuí)”等在禪詩(shī)中，比在一般詩(shī)句中含義更深更廣：既然眾生悉有佛性，則人我無(wú)異，則誰(shuí)中有我，我就是誰(shuí)。我就是自己的主人翁！這一點(diǎn)又正是禪宗的本意。
寄月禪師
聞道安禪處，深蘿任隔溪。
清猿定中發(fā)，幽鳥(niǎo)座邊棲。
云影朝晡別，山峰遠(yuǎn)近齊。
不知誰(shuí)問(wèn)法，雪夜立江西。
【賞析】
這是一首清雅神妙、令人折服的禪境詩(shī)。
首聯(lián)描寫(xiě)聞道安禪的優(yōu)美環(huán)境。頷聯(lián)與頸聯(lián)，用無(wú)比工致的對(duì)仗句，通過(guò)動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)稱描摹，通過(guò)對(duì)云影山峰迷離幻化的描繪，表現(xiàn)了修禪境界的靜美與自然的造化。大自然美麗的景色，儼然是一幅禪意的詩(shī)章。清猿與幽鳥(niǎo)，仿佛也在修禪入定，與習(xí)禪的衲子一道，自在安適；那蒼穹中的云影，朝晚變幻多姿；連遠(yuǎn)近不齊的山巒也朦朧成了共性的一體。尾聯(lián)以神來(lái)之筆，描摹詩(shī)人神奇的幻境：雪夜中的靜立于大江西邊的一座山峰，就好像一位安心求法問(wèn)道的僧人，那么虔誠(chéng)，那么寧?kù)o!
★諐元（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，與詩(shī)僧契嵩常有唱和。
次韻奉酬仲靈歲暮還西塢見(jiàn)寄
野步溪流靜，源深興未歸。
晚禽棲雪竹，殘?chǎng)睘⒍U衣。
放意天涯遠(yuǎn)，狂吟人跡稀。
詩(shī)成寄我侶，清氣動(dòng)禪扉。
【賞析】
這是一首情景交融、意氣風(fēng)發(fā)的歲暮酬友詩(shī)。
首四句寫(xiě)詩(shī)僧野步溪源的游興與大好冬景。溪靜源深，使詩(shī)人至晚忘歸。一個(gè)“興未歸”給詩(shī)人忘情山水的情致畫(huà)了點(diǎn)晴之筆?！耙安健币辉~，與“狂吟”相照應(yīng)，勾勒出一個(gè)放意詩(shī)禪的清逸灑脫的詩(shī)僧形象。詩(shī)人是如此興致勃然地醉心于山中禽棲雪竹的景觀，任那殘雨細(xì)灑在自己的水田衣上。開(kāi)懷釋意的詩(shī)人不禁詩(shī)興大發(fā)，禪意難抑。他的思緒游極九仞，他在俗人少至的所在狂吟，何等放意自在!詩(shī)成之后，便寄給知心詩(shī)友，詩(shī)中流露的清麗清雅感染了一切。
★法輝（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，住晉江（今福建晉江縣）廣福院?！端卧?shī)紀(jì)事》載其“禪余以詩(shī)自?shī)剩c呂縉叔、陳原道為同社”。
題憲師壁
遠(yuǎn)浸溪光碧，寒生松檜陰。
漁舟驚暮雨，高吹入秋林。
【賞析】
這是一首清新入畫(huà)的山水詩(shī)。詩(shī)中對(duì)動(dòng)詞的把捉，可謂精細(xì)入微。
小溪泛著清碧的柔光，朝遠(yuǎn)處迤邐而去；高松古柏，蒼翠蔥郁，投下陰寒。這是一幅古寺清秋的寧?kù)o景色。前二句一遠(yuǎn)一近，一碧一翠，從廣渺時(shí)空與滿眼碧翠中，引人去體味憲師的人格風(fēng)采。后二句以靈變動(dòng)態(tài)的描寫(xiě)，帶給寺宇景色以無(wú)限生機(jī)：暮雨驟下，催歸漁舟；清笛聲聲，高入秋林。一個(gè)“驚”宇，反襯出漁夫們勞作時(shí)的寧?kù)o平和；而“高吹”一詞，則將笛聲的高遠(yuǎn)與婉轉(zhuǎn)，展現(xiàn)得極為精到。
無(wú)論是“浸”、“生”、“驚”、“入”，均反映出詩(shī)僧詩(shī)藝造詣的高超，也顯示出詩(shī)人造境遣詞的功力。
★懷璉（1009—1090）
漳州（今福建漳州）人。少時(shí)出家，得法于泐潭懷澄禪師。明州（今浙江寧波）育王山詩(shī)僧，“學(xué)外工詩(shī)”。（《冷齋夜話》）仁宗賜號(hào)大覺(jué)禪師，曾住持東京凈因院，治平中（1064—1067）請(qǐng)?jiān)笟w山。
上仁宗皇帝乞還山
千簇云山萬(wàn)壑流，閑身歸老此峰頭。
殷勤愿祝如天壽，一炷清香滿石樓。
【賞析】
《林間錄》載：“仁宗皇帝與大覺(jué)禪師為法喜游，和宸翰詞句甚多，然皆蹤跡上語(yǔ)，初不敢出新奇宏妙之言。至觀平日所作，則驚艷之句甚伙。”
大德嘗云：“寧可清貧自樂(lè)，不作濁富多憂?！痹?shī)僧視皇帝賞識(shí)、住持京都名寺為濁富濁名。他一心念想的是遠(yuǎn)離塵世、清凈無(wú)想的林下修持，是那“千簇云山萬(wàn)壑流”的育王山，是那“一炷清香滿石樓”的淡泊生涯。這位淡泊名利富貴的高士，有一段關(guān)于本分衲僧十二時(shí)平常飲啄的境界的描述，極為有趣。“本分衲僧……不受纖塵，獨(dú)脫自在，最為親的。然后便能在天同天，在人同人，在僧同僧，在俗同俗，在凡同凡，在圣同圣，一切處出沒(méi)自在，并拘拴他不得，名邈他不得?！?/strong>
元代高僧資圣祖銘堅(jiān)辭蒙古宣讓王之請(qǐng)，亦有一詩(shī)：“數(shù)椽茅屋萬(wàn)株松，蒲團(tuán)高臥海日紅。不是賢王招不起，山人只合住山中?！?/strong>
元代高僧中峰明本之詩(shī)《酬李仲思宰相》二首可謂奇妙。其一為：“晴云萬(wàn)疊裹群山，巖瀑千尋落樹(shù)間。定是驚聞?dòng)耨{至，只應(yīng)來(lái)奪老僧閑?！敝椋骸皻w鞭未舉且婆娑，平地須知險(xiǎn)處多。休把世情名字相，累他巖穴老頭陀?！睂?duì)俗人的奪累之舉無(wú)比地藐然鄙視，然仍出于一顆佛心勸誡人：“平地須知險(xiǎn)處多?！?/strong>
元明間詩(shī)僧來(lái)復(fù)（1319—1391）亦有詩(shī)一首謝入主見(jiàn)召，表不出山之志。《寄北禪佑講主洪武初應(yīng)高僧召》：“云霞剪作佛袈裟，草座長(zhǎng)年靜結(jié)跏。禮罷六時(shí)天送供，講來(lái)三藏雨添花。象龍?jiān)案呱畷?huì)，羊鹿誰(shuí)乘稚子車。隨處溪山可終老，不愁無(wú)地布金沙?！?/strong>
明僧普泰的《懷南山舊居》一詩(shī)，則含蓄地表達(dá)了困居市中的無(wú)奈：“我本山中人，卻來(lái)城市住。一違猿鶴盟，幽思于誰(shuí)訴。茅舍鎖煙霞，蒼苔滋石路。欲歸歸未得，花落春光暮?！?/strong>
★寶黁（？—1077）
滏陽(yáng)（今河北磁州）人?？裆?，往來(lái)于光州（今河南潢川）、黃州（今湖北黃岡）之間。世傳活了130歲。
題逆旅壁
滿院秋光濃欲滴，老僧倚杖青松側(cè)。
只怪高聲問(wèn)不語(yǔ)，嗔余踏破蒼苔色。
【賞析】
古人常將自己的詩(shī)作題于客舍上，這首題壁詩(shī)是對(duì)德臘俱高的老僧禪境的褒頌，是一首膾炙人口的佳品。
首句寫(xiě)滿院秋光，只用了“濃欲滴”三字，卻將無(wú)限秋光表現(xiàn)無(wú)遺。秋天的自然景色仿若滿溢的清流，濃郁得蒼翠若滴。一個(gè)“滴”字，將無(wú)形的秋光轉(zhuǎn)化為有形的視角形象，給人以盎然的詩(shī)趣。一位貌古形疏的老僧，手拄一根奇崛的藜杖，立于青枝蓊郁的老松下。這美妙的秋色與其中流淌的禪韻令老僧陶醉不已。他不理會(huì)我的高聲相問(wèn)，反而用無(wú)聲的語(yǔ)言嗔怪我多事，怪我打破了茸茸蒼苔中的寧?kù)o。這一“怪”一“嗔”，妙趣橫生，顯得天真浪漫，令人神飛物外。
★則之（生卒年不詳）
字彝老，外岡（今江蘇嘉定縣）人。詩(shī)學(xué)于西湘順老，參禪于懷璉禪師。有《禪外集》于世。
早梅
數(shù)萼初含雪，孤清畫(huà)本難。
有香終是別，雖瘦亦勝寒。
橫笛和愁聽(tīng)，斜枝倚病看。
朔風(fēng)如解意，容易莫吹殘。
【賞析】
這是一首清雅俊逸的詠梅詩(shī)。
首聯(lián)寫(xiě)梅花孤清的風(fēng)骨，用“畫(huà)本難”三字形象生動(dòng)地進(jìn)行了勾勒。那花萼中還沾著冬雪的清寒的梅花，正是衲子明凈高潔、一塵不染的心境的象征。頷聯(lián)是本詩(shī)的詩(shī)眼句：暗香浮動(dòng)終有竟時(shí)，傲寒耐苦的風(fēng)骨永在。聲色界的一切終是虛幻，然而美妙的禪心與宇宙同在。頸聯(lián)極盡婉約之能事：詩(shī)僧是那么依戀這芳香的梅魂，好一個(gè)“和愁聽(tīng)”與“倚病看”，還橫笛相和，斜枝相攜，何等情同手足，親密無(wú)間!最后，詩(shī)人將愛(ài)梅與惜梅的癡情表達(dá)到了極致：凜冽的北風(fēng)啊，請(qǐng)你千萬(wàn)別將這好花好香吹殘吹散?？此婆c“有香終是別”的感悟矛盾，實(shí)則將詩(shī)人對(duì)梅魂的傾心表達(dá)得圓滿無(wú)缺。
古往今來(lái)，詠梅的佳作不勝枚舉。下面聊錄四首處士隱者們對(duì)梅的描摹，以相觀照：“眾芳搖落獨(dú)喧妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可上狎，不須檀板共金樽?！保皱汀渡綀@小梅》）“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)。”（王安石《梅花》）“野梅多年骨如鐵，柯干凌兢凍膚裂。忽然夜半吹妙香，起見(jiàn)瑤草綴煙雪?！保▍浅卸鳌豆琶窞樯x》）“入瓶過(guò)十日，愁落幸開(kāi)遲。不借春風(fēng)發(fā)，全無(wú)夜雨欺。香來(lái)清凈里，韻在寂寥時(shí)。絕勝山中樹(shù)，游人或未知?！保ㄗT元春《瓶梅》）
★繼儒（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧。
貽顯宗上人
僧閑師更閑，危坐雪堂寒。
白日門常掩，紅塵事不干。
吟終燈燼落，講罷印香殘。
仍欲添佳致，栽松近藥欄。
【賞析】
這首詩(shī)描寫(xiě)了禪僧們清靜的修行生活與寧?kù)o心境。顯宗即贊寧的高足。
首句以兩個(gè)“閑”字，突出了顯宗上人閑適清虛的心境。禪僧們通過(guò)在寒堂長(zhǎng)久不懈地坐禪，以斷絕妄念，看顧自心。頷聯(lián)寫(xiě)禪師是一位不問(wèn)世事的無(wú)事人。頸聯(lián)寫(xiě)上人一心教僧化眾，吟唄講經(jīng)。尾聯(lián)寫(xiě)禪師運(yùn)水搬柴中的無(wú)限風(fēng)流。其栽松植藥之舉，正如其講經(jīng)吟偈一般，同樣是為引渡眾生。
★思雅（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧。
送王山人歸千峰
舊居千萬(wàn)岑，歸去獨(dú)攜琴。
物外情難遏，云中路再尋。
花繁溪圃合，柳暗野橋深。
想到垂綸處，和苔掃竹陰。
【賞析】
這是一首意趣斐然的送別詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)友人游心物外、陶戀自然的精神的贊美。
首聯(lián)寫(xiě)王隱士住處的幽遠(yuǎn)與性情的雅致。頷聯(lián)將山人物我兩忘、與自然渾為一體的情致，用工致的詩(shī)句全盤(pán)托出。頸聯(lián)與尾聯(lián)描寫(xiě)深居大山的隱者“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的恬淡雅興。通過(guò)描繪，我們仿佛看到一個(gè)擺脫了名羈利絆的方外之士，流連于柳暗花明、野橋清溪而不知返，因?yàn)槊篮玫拇笞匀痪褪撬撵`的家：他在竹陰下悠然地垂釣，青苔與他古樸的心境融為一體。
★惠渙（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧。
送王山人歸隱
山人唯委命，豈戀世塵間。
干祿不得志，移家住遠(yuǎn)山。
醉眠溪石靜，吟倚草堂閑。
到想無(wú)余事，林僧日往還。
【賞析】
前面一首詩(shī)通過(guò)靜態(tài)寫(xiě)山人的心境，本詩(shī)則以動(dòng)姿描摹山人的風(fēng)采。
詩(shī)人開(kāi)門見(jiàn)山，直明圭旨。高士隱者都是聽(tīng)天任命的，與天契合的，決不會(huì)慕戀滾滾紅塵中的名聞利養(yǎng)。正因?yàn)橛写艘环f悟，才在官場(chǎng)不得志之際，迷途知返，把身體的家與心靈的家都搬遷到遠(yuǎn)林深山。頸聯(lián)與尾聯(lián)寫(xiě)山人自在的生活：他或醉臥于溪石之上，或斜倚在草堂中閑吟，整日放浪心性，與自然交往，以求得與天地自然的融合。在他的心中再也沒(méi)有世事的纏繞，只有林間僧友相互酬答。
★德章（生卒年不詳）
石霜楚圓禪師（987—1040）法嗣，與中國(guó)禪宗楊岐系創(chuàng)始人方會(huì)禪師（992—1049）、黃龍系創(chuàng)始人慧南禪師（1002—1069）同一師門。
心珠歌
心如意，心如意，任運(yùn)隨緣不相離。
但知莫向外邊求，外邊求，終不是，枉用工夫隱真理。
識(shí)心珠，光耀日，秘藏深潛無(wú)形質(zhì)。
拈來(lái)掌內(nèi)眾人驚，二乘精進(jìn)爭(zhēng)能測(cè)。
碧眼胡須直指出，臨機(jī)妙用何曾失？
尋常切忌與人看，山河大地動(dòng)岌岌。
【賞析】
這是一首理趣自然的禪理詩(shī)，吟誦的對(duì)象是禪心。
禪心好比是一顆如意珍寶，它與人不曾相離，它優(yōu)游自在于天地間，任運(yùn)隨緣。這是心珠的特質(zhì)。這種心珠如何求得呢?詩(shī)人指點(diǎn)我們切勿用常人之法，切莫求于外而應(yīng)觀于內(nèi)。接著，作者描繪心珠的神妙莫測(cè)：它光彩耀日，無(wú)形無(wú)實(shí)，且秘藏深潛。這等家珍，悟不得上上機(jī)的人都是無(wú)法揣摩透的。達(dá)摩祖師就曾經(jīng)直接指出過(guò)，多少世代以來(lái)，它臨機(jī)妙用，從來(lái)都不曾遺失。不過(guò)，這等天下奇珍切莫輕易示與他人，因?yàn)樗哂谐驳哪芰?，有驚天地、泣鬼神的威力!寒山有詩(shī)云：“我貴天然物，獨(dú)一無(wú)伴侶。覓他不可見(jiàn)，出入無(wú)門戶?！泵枥L的亦是心珠的形影。
★靈澄（生卒年不詳）
宋初云門宗禪師。承嗣巴陵鑒禪師衣缽，為南岳八世。住洪洲泐潭。性格灑脫不羈，人稱散圣。
山居
因僧問(wèn)我西來(lái)意，我話山居不記年。
草履只栽三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。
東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗長(zhǎng)流上澗泉。
半夜白云消散后，一輪明月到窗前。
【賞析】
這首山居七律詩(shī)描繪了一介野蔬布襦的自在山僧的形象與詩(shī)意的心境。
當(dāng)僧人間我祖師西來(lái)的真意是什么?我的回答是我在山中居住不知多少年了。禪宗力主“直指人心，見(jiàn)性成佛”，什么西來(lái)意、東來(lái)意，且莫管它，只要在深山中長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，看住自家桑柘，任它歲月如梭，直到那成佛的一刻為止。那么如何修行才成正果呢?須茹苦安貧，持久地磨練自己的心性，將自己的身心與自然融為一體，體悟清凈無(wú)垢的大自然中所飽蘊(yùn)的禪韻。這樣，當(dāng)白云消散盡，連空幻這一滯礙都失下后，就會(huì)有一輪明月照到窗前。
★顯忠（生卒年不詳）
宋初名僧贊寧的弟子。參金山穎禪師契悟，為南岳十一世。棲于越州（今浙江紹興市）石佛寺。能詩(shī)善吟。
白云莊
門外仙莊近翠岑，杖藜時(shí)得去幽尋。
牛羊數(shù)點(diǎn)煙云遠(yuǎn)，雞犬一聲桑柘深。
高下閑田如布局，東西流水若鳴琴。
更聽(tīng)野老談農(nóng)事，忘卻人間萬(wàn)種心。
【賞析】
這既是一首風(fēng)光旖旎的田園農(nóng)事詩(shī)，也是一首如入桃源勝境般的禪心詩(shī)。
首二句描寫(xiě)白云莊的位置及詩(shī)人自己怡然的心境：白云莊像一座仙宮，緊傍著青山翠嶺；老僧我只要一得空就拄著拐杖興致勃勃地去游訪。中間四句描摹了山莊迷人的景色：煙云之外，牛羊數(shù)點(diǎn)；桑柘深處，雞犬聲聞；高低的閑田像棋局一般，東西的流水仿若鳴琴。這組畫(huà)面，一遠(yuǎn)一近，錯(cuò)落有致，有聲有色，有動(dòng)有靜，且對(duì)仗工整，言淺意明，實(shí)顯詩(shī)家功力。尾聯(lián)直抒胸臆：更不用說(shuō)聽(tīng)農(nóng)家談?wù)摷沂铝?，那有關(guān)田園桑麻的故事，真叫人忘卻一切機(jī)心!
據(jù)宋代文學(xué)批評(píng)家胡元任著名的《苕溪漁隱叢話》載：顯忠禪師的《閑居》詩(shī)，大詩(shī)人王安石深愛(ài)之，不僅書(shū)于書(shū)房壁上，還常常誦之而不去口。詩(shī)云：“竹里編茅倚石根，竹莖疏處見(jiàn)前村。閑眠盡日無(wú)人到，自有春風(fēng)為掃門?！焙靡粋€(gè)“自有春風(fēng)為掃門”，這一句同“靜夜思堯鼓，回頭聞舜琴”一樣，是顯忠對(duì)自身禪境的詩(shī)意表露。
★王安石（1021—1086）
字介甫，晚號(hào)半山，撫州臨川（今江西撫州）人。北宋政治家、思想家、詩(shī)人、散文家。宋神宗時(shí)任宰相，實(shí)行變法受阻而敗，兩次罷相。仕途坎坷，大志難舒，以致心灰意冷，退居江寧（今南京）半山。晚年崇佛，詩(shī)風(fēng)大變，寫(xiě)有不少禪詩(shī)。雖近佛，終因不能排解心中郁悶憂憤而終。封舒國(guó)公，旋改封荊，世稱荊公。今存著作有《王臨川集》、《王臨川集拾遺》。
登飛來(lái)峰
飛來(lái)峰上千尋塔，聞道雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。
【賞析】
這是一首富有哲理的千古絕唱。早年躬于國(guó)事、力行變法的一代名臣王安石，通過(guò)登峰吟唱，表現(xiàn)了他“不畏浮云”的自信與“身在最高層”的高遠(yuǎn)境界。
首二句描寫(xiě)飛來(lái)峰的氣勢(shì)雄偉、高峻挺拔。千尋塔大大增加了飛來(lái)峰的高峻，而那道聽(tīng)途說(shuō)，更為飛來(lái)峰的高出天外增色不少：只要下界雞鳴，在飛來(lái)峰上就可以遠(yuǎn)眺紅日東升。有前兩句作鋪墊后，詩(shī)人酣暢淋漓地慨然作歌：到了這等境界，何須擔(dān)心浮云遮擋住你遠(yuǎn)望的視線，因?yàn)槟闵碓谧罡邔恿寺? 當(dāng)你體悟到最高的智慧，站在妙高峰頂，立于最高層次，你就獲得了大自在!
首句以“千尋”寫(xiě)高，次句以遠(yuǎn)眺襯高，第三句以浮云喻高，尾句順其自然地描畫(huà)高渺，層層遞進(jìn)，是一首境界高遠(yuǎn)、寓意高妙的禪理詩(shī)。
明人袁宏道亦作有《戲題飛來(lái)峰》，是公安派的率性而為之作，題寫(xiě)飛來(lái)峰的高古鮮妍。其一：“試問(wèn)飛來(lái)峰，未飛在何處？人世多少塵，何事不飛去？高古而鮮妍，揚(yáng)雄不能賦?！逼涠骸鞍子翊仄鋷p，青蓮借其色。唯有空虛心，一片描不得。平生梅道人，丹青如不識(shí)?！?/strong>
定林所居
屋繞灣溪竹繞山，溪山卻在白云間。
臨溪放艇依山坐，溪鳥(niǎo)山花共我閑。
【賞析】
這首意境清新的小詩(shī)描畫(huà)了定林居舍的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了詩(shī)人閑逸的心境。
首二句描摹清新幽緲的環(huán)境：清溪繞屋，翠竹繞山，兩個(gè)“繞”字，將居所與青山置于清翠如畫(huà)的春景中。這樣的清溪與翠嶺被白云環(huán)繞著，更顯得清麗、縹緲。三、四句寫(xiě)詩(shī)人怡然自得、忘情山水的生活：臨溪放舟，依山而坐，溪鳥(niǎo)山花，與我共閑。人與自然水乳交融，哪容得下世俗的機(jī)心，這才是真正的禪悅境界。
半山名句“唯有北山鳥(niǎo)，經(jīng)過(guò)遺好音”，（《半山春曉即事》）同樣是此心境的寫(xiě)照。
游鐘山
終日看山不厭山，買山終得老山間。
山花落盡山長(zhǎng)在，山水空流山自閑。
【賞析】
這是一首自然流暢、不事雕琢的游山詠山詩(shī)。
首句寫(xiě)終日看山而不厭山，與鐘山化為一體的心境，正如李白的“相愛(ài)兩不厭，唯有敬亭山”的心境一樣。而且，詩(shī)人還想買山入山，脫離塵俗，終老深山。這一買山之意，將詩(shī)人愛(ài)山之情全然烘托而出。三、四句寫(xiě)詩(shī)人愛(ài)山買山的因緣：因?yàn)樯綍?huì)永留世間，山是悠然自得的存在。崇峻秀偉的山正是佛性、禪心的象征。
全詩(shī)共四句，卻用了八個(gè)“山”字，每句之中“山”都出現(xiàn)兩次，予人以回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)氛圍，也著力襯托了詩(shī)人欲與山化為一體的安閑心境。如果說(shuō)早年的安石是“綠”字師，其“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”（《泊船瓜洲》）令人叫絕，那么晚年的半山則是“山”字師，詩(shī)中紛至沓來(lái)、重重疊疊的山光山影、山花山水也同樣予人以無(wú)比的充實(shí)感。
王安石的《贈(zèng)僧》一詩(shī)也描繪了他誓愿與山云共閑的精神境界：“紛紛擾擾十年間，世事何嘗不強(qiáng)顏。亦欲心如秋水凈，應(yīng)須身似嶺云閑?！?/strong>
鐘山即事
澗水無(wú)聲繞竹流，竹石花木弄春柔。
茅檐相對(duì)坐終日，一鳥(niǎo)不鳴山更幽。
【賞析】
黃庭堅(jiān)曾云：“荊公暮年作小詩(shī)，雅麗精絕。”葉少蘊(yùn)《石林詩(shī)話》也說(shuō)王安石的詩(shī)“晚年始盡深婉不迫之趣”。本詩(shī)便是一首雅麗、幽婉的禪境詩(shī)。
澗水無(wú)聲地繞過(guò)修篁涓涓地流淌，竹石花木都展現(xiàn)了春意的無(wú)限溫柔。一切都如許“無(wú)聲”、輕柔，令人的心自然進(jìn)入清凈的禪境。他終日坐在茅檐下凝視著鐘山，一鳥(niǎo)不喧的鐘山顯得更加幽靜怡人。一切都如此靜謐，沉浸在清悠的虛靜之中，竟是如此超妙卓絕的心境!
柘岡
萬(wàn)事紛紛只偶然，老來(lái)容易得新年。
柘岡西路花如雪，回首春風(fēng)最可憐。
【賞析】
這是一首清新舒雅的抒情小詩(shī)。
首二句寫(xiě)世事紛繁，多出偶然，那必然之理何在呢?韶華易逝，人生苦短，那永恒的生命在何方?次句中的一“老”一“新”，形成鮮明的對(duì)比與反差。一個(gè)“老”字，與首句的“萬(wàn)事紛紛”相呼應(yīng)。這人生轉(zhuǎn)老之際，經(jīng)歷了世事萬(wàn)千，終究明白了些道理，一年又一年就那么平淡地過(guò)去了。那么這種心境的轉(zhuǎn)化或者說(shuō)升華是出于何種緣由呢?請(qǐng)看那鐘山柘岡吧，春光旖旎，花如飄雪，何等浪漫迷人，那都是春風(fēng)的造化呀! 一個(gè)“花如雪”，活脫脫地描繪了春花飄紛的熱鬧花事；而在春風(fēng)的“可憐”前不經(jīng)意地添個(gè)“最”字，將詩(shī)人對(duì)春風(fēng)的愛(ài)戀表現(xiàn)得令人心痛。而最意境幽絕的是那一“回首”，這一回首，回首西路，回望春光，回味往昔，人生最得意的是什么?是乘著駘蕩的春風(fēng)歸去，歸返那“常樂(lè)我凈”的心靈桃源，那才是人的精神故鄉(xiāng)，是永恒的家園。
嚴(yán)羽曾言：“荊公絕句最高，得意處高出蘇黃?！北驹?shī)即是一首出神入化的名篇，寫(xiě)得“意與言會(huì)，言隨意遣”，且其意趣平夷沖淡，閑淡自適。
悟真院
野水縱橫漱屋除，午窗殘夢(mèng)鳥(niǎo)相呼。
春風(fēng)日日吹香草，山北山南路欲無(wú)。
【賞析】
這是退居鐘山的王安石晚年游寺所作，情景交融，渾然天成。它描繪了悟真院令人陶醉的自然風(fēng)光，表現(xiàn)了心凈的詩(shī)人對(duì)春光的禮贊。
首二句如一幅山寺風(fēng)景圖，描摹了悟真院的明凈與僻靜。悟真院滌蕩在縱橫交錯(cuò)的溪澗野水中，纖塵不染，沒(méi)有塵世的喧囂，只有鳥(niǎo)聲歷歷可聞，正如催醒亭午的好夢(mèng)。三、四句詩(shī)人由近至遠(yuǎn)，將悟真院置于暮春三月，江南草長(zhǎng)的迷離春景中，人跡罕至的小路遮滿了綠草，幾乎辨認(rèn)不出，而那日日吹拂的香草便仿佛是佛國(guó)的芳香。“悟真院”，沒(méi)有任何紅塵的煩擾，只有美麗自然的相伴，才給詩(shī)人帶來(lái)安然的好夢(mèng)，正是詩(shī)人向往的潛心理佛之所。
★法演（1024—1104）
宋臨濟(jì)宗禪師，綿州（今四川綿陽(yáng)）人。35歲出家，參守端禪師而悟，嗣承其法，為臨濟(jì)宗楊歧派傳人。后居蘄州（今湖北蘄春）五祖山禪寺，隨機(jī)答問(wèn)，因事舉揚(yáng)，不假尖新，自然奇特，龍象盈門，乃一時(shí)極盛。座下得嗣名弟子有佛眼清元、佛果克勤、佛鑒慧勤，有“法眼下三佛”之稱。
閑田地
山前一片閑田地，叉手叮嚀問(wèn)祖翁。
幾度賣來(lái)還自買，為憐松竹引清風(fēng)。
【賞析】
這是一首風(fēng)流雅致、令人開(kāi)懷的禪意詩(shī)，其中浪漫著天真純樸的氣息。
山前有一塊空閑的田地，它到底是什么來(lái)歷呢?我意氣昂揚(yáng)地叉著手問(wèn)我的老祖先。老祖先告訴我說(shuō)：這塊地呀，是一塊寶地；它給賣出去好幾回，可我還是又把它贖買了回來(lái)，因?yàn)槲覍?shí)在舍不得那松竹引清風(fēng)的情致啊!
可見(jiàn)這老祖翁還是蠻珍惜自家寶藏，也是十分風(fēng)流俊逸的，他曾經(jīng)迷失過(guò)，但還是努力找回了自性，真是一位快活自在的祖宗啊!“祖翁”在詩(shī)中是禪林中覺(jué)悟者的代名詞，又稱大德、宿德等。
閑田地在禪詩(shī)中是禪心佛性的象征。這是一塊“不生不滅，不垢不凈，不增不減”的田地，是任誰(shuí)也不可能對(duì)它進(jìn)行破壞的、不需要“耕耘”的永恒的凈地。若辛勞于其中，于出世者而言所獲的是法執(zhí)；于入世者而言，所獲者唯有煩惱。
在詠誦“閑田”的禪詩(shī)中，元僧野翁炳同有一首令人耳目一新的佳作：“秦不耕兮漢不耘，镢頭邊事杳無(wú)聞。年來(lái)也有收成望，半合清風(fēng)半合云?！?/strong>
好一個(gè)風(fēng)流俊逸的禪僧!有一塊田，竟然世世代代都不去耕種；既然世代都不耕種，讓尖嘴鋤都閑著，年底哪來(lái)的收成?!奇怪的是，豈止是一般的收成，那禪衲在這塊閑田里得到的可是大豐收——他擁抱的可是一個(gè)清風(fēng)白云般的自然美麗的世界。
★守端（1025—1072）
湖南衡陽(yáng)人。宋楊岐派禪師。20歲出家，圓具后參臨濟(jì)宗楊岐方會(huì)禪師。28歲住持江州（今江西九江）承天寺，安徽舒州白云山海會(huì)寺，所至禪眾云集。膽識(shí)過(guò)人，學(xué)眾敬而畏之。著有《白云守端禪師語(yǔ)錄》2卷、《白云守端禪師廣錄》4卷。
贊師偈
百尺竿頭曾進(jìn)步，溪橋一踏沒(méi)山河。
從茲不出茶川上，吟嘯無(wú)非羅里羅。
【賞析】
守端一日乘驢度橋，一踏橋板而墮，忽然大悟。從此更不游方。且出語(yǔ)灑脫，詩(shī)中有詩(shī)，意中有意，韻味無(wú)窮。
《贊師偈》便是守端的開(kāi)悟偈。首句寫(xiě)他決心在百尺竿頭更進(jìn)一步，不只是理入，還須行入；一天當(dāng)他騎驢過(guò)橋時(shí)，橋板斷了，他猝然跌到了橋下，一時(shí)間什么都消失了，包括大地山河，遑論玄理虛論，他也就猝然穎悟了大法。從此他閉門不出，善加護(hù)持；閑來(lái)吟嘯，也是不成腔不成調(diào)但古風(fēng)猶存的“啷格啰里啰”。詩(shī)如其人，從此白云守端踏上了宗林吟嘯的大舞臺(tái)，其語(yǔ)錄、頌偈皆另有一種風(fēng)骨。
蠅子透窗偈
為愛(ài)尋光紙上鉆，不能透處幾多般。
忽然撞著來(lái)時(shí)路，始覺(jué)平生被眼瞞。
【賞析】
這是禪師對(duì)著名的神贊禪師古雅指化的贊頌。
全詩(shī)以擬人化的手法，通過(guò)對(duì)一只追求光明的蠅蟲(chóng)的描寫(xiě)，象征了追求禪道的衲子的探索與覺(jué)悟過(guò)程。“光”在此處代指心珠、佛如意、禪心。多少次在迷中求悟，不懈地上下而求索。忽然，因緣時(shí)節(jié)成熟了，不經(jīng)意間撞著飛進(jìn)來(lái)時(shí)的通道，才明白平生的一切所作所為都受了肉眼的蒙蔽。如今，心眼打開(kāi)了，第三只眼時(shí)刻“惺惺著”，他將是一位永遠(yuǎn)清醒的覺(jué)者。
守端禪師精妙的頌古偈眾多，下面略舉一例：“五陵公子游花慣，未第貧儒自古多。冷地看他人富貴，等閑不奈幞頭何?！贝藶椤俄灩怕?lián)珠》中所載守端頌云門“北斗里藏身”公案的偈子。笑的是“冷地看他人富貴”的幞頭世人，包括未悟的僧人，不知自己正是“游花慣”的“五陵公子”，因?yàn)榉鹦员咀跃咦懵?
一拳拳倒
一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲。
有意氣時(shí)添意氣，不風(fēng)流處也風(fēng)流。
【賞析】
這是一首唱頌臨濟(jì)宗宗主臨濟(jì)義玄在三頓棒下徹悟公案的名偈。其雄渾剛健，意氣風(fēng)發(fā)，雄視天下，豪甲宇內(nèi)，無(wú)人能攀，被視為禪偈中的極品。
臨濟(jì)宗一問(wèn)世，天生一副英雄氣象，具有翻江倒海的偉力，更無(wú)須說(shuō)當(dāng)禪子大徹大悟之后，其明悟宇宙真諦后，更是一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。那剛烈迅猛、掃古蕩今的“激箭式禪道”，那驚天動(dòng)地的吼與德山劈頭蓋腦的棒，這當(dāng)頭的棒喝，不知使多少人添了意氣，展了風(fēng)流。
在詩(shī)人看來(lái)，一拳拳倒黃鶴樓，一踢踢翻鸚鵡洲，其實(shí)對(duì)精悟禪道的人說(shuō)來(lái)根本就沒(méi)有什么了不起。這些具有經(jīng)天緯地的大能量的覺(jué)者們，有一股暢古通今的浩瀚之氣，在常人視為意氣暢快時(shí)更為淋漓酣暢，在常人視為失意無(wú)奈處常顯風(fēng)流。
下面我們?cè)賮?lái)淺賞幾首意氣風(fēng)發(fā)的禪偈：
宋僧智勤的《偈》頌的是覺(jué)者胸襟寬廣，慧眼明晴：“今年五十五，腳未踏寸土。山河是眼睛，大海是我肚?！?/strong>
北宋楊岐方會(huì)嗣子保寧仁勇頌德山徹悟偈為：“一時(shí)瀑布巖前落，半夜驚烏掌上明。大開(kāi)口來(lái)張意氣，與誰(shuí)天下共橫行?！逼錃鈩?shì)其氣度，真可謂天下無(wú)人難敵了。
慧勤（1063—1135）的《無(wú)題》詩(shī)為：“堂堂氣宇走雷霆，凜凜威風(fēng)掬霜雪。將軍下令斬荊蠻，神劍一揮千里雪。”高蹈的是“十步殺一人，千里不留行”（莊子《說(shuō)劍》）般的堂堂氣宇與凜凜威風(fēng)。
正覺(jué)（1091—1157）《凜凜將軍》偈為：“凜凜將軍令已行，八荒四海要澄清。提來(lái)劍氣干牛斗，洗蕩氛埃見(jiàn)太平。”真的是豪氣干天，頒的是“洗蕩氛埃見(jiàn)太平”的洗凈乾坤、濟(jì)世度人的覺(jué)者的決心。
元僧石屋清珙（1272—1352）的《無(wú)敵》詩(shī)為：“眼空湖海氣凌云，杰出叢林思不群。古往今來(lái)誰(shuí)是我？得饒人處且饒人?！表灥氖恰罢煞蜃杂袥_天志，不向如來(lái)行處行”（石頭希遷語(yǔ)）的膽氣，與“得饒人處且饒人”的大我意志。
★祖心（1025—1100）
號(hào)晦堂，始興（今屬?gòu)V東）人。19歲龍山寺出家后參黃檗慧南，朗悟厥旨，莞然奇之。繼其法席，為臨濟(jì)宗黃龍派傳人。性恬退淳厚，博學(xué)多識(shí)，修持謹(jǐn)嚴(yán)，棲于隆興府（今江西南昌）黃龍山崇恩禪院十二年，法門大興。北宋大儒周敦頤等曾參禪于門下。卒謚賜號(hào)寶覺(jué)。
退黃龍?jiān)鹤?/strong>
不住唐朝寺，閑為宋地僧。
生涯三事衲，故舊一枝藤。
乞食隨緣過(guò)，逢山任意登。
相逢莫相笑，不是嶺南能。
【賞析】
黃龍?jiān)菏翘茣r(shí)所建的古寺，位于江西南昌黃龍山。黃龍慧南禪師在崇恩院提唱著名的“黃龍三關(guān)”，接引學(xué)人，大振禪風(fēng)?！包S龍三關(guān)”即：“人人都有出生地，哪兒是上座的家鄉(xiāng)?”“我的手比起佛手來(lái)怎樣?”“我的腳跟驢腳相比怎樣?”
本詩(shī)是祖心未悟玄旨時(shí)所作，反映的是衲子遍歷游方、多方訪學(xué)的修行生活。衲子疏食布衣，竹箸瓦碗，黃韭糙飯。身貧而心不貧，心中自有福田在。他們過(guò)著古拙任運(yùn)的生活。隨緣乞食，有山便登，有寺便住。尾聯(lián)以坦誠(chéng)的筆觸，幽默的口吻，表達(dá)自己終將成為一代高僧的決心。《容齋詩(shī)話》載：祖心有省于當(dāng)僧人間多?！叭绾问嵌喔Ｒ粎仓?”多福答“一莖兩莖斜，三莖四莖曲”時(shí)。祖心的著名禪語(yǔ)為“明取自家一片田地”。
宋代《許彥周詩(shī)話》評(píng)此詩(shī)：“深靜平實(shí)，道眼所了，非世間文士詩(shī)僧所能仿佛?！?/strong>
一生浪跡云游的元代詩(shī)僧祖柏亦有一首《云游》詩(shī)，表達(dá)同樣的意旨：“云游七載效飄萍，晝載驕陽(yáng)夜載星。歷遍千山兼萬(wàn)水，傳燈未果但勞形?！?/strong>
★義青（1032—1083）
青社（今河南郾師縣）人。7歲出家，遍識(shí)華嚴(yán)、唯論等經(jīng)論，人稱“青華嚴(yán)”，參臨濟(jì)宗浮山法遠(yuǎn)（991—1067）而悟旨，為曹洞宗大陽(yáng)警玄禪師（948—1027）法嗣，住舒州（今安徽潛山縣）投子山勝因院。承繼曹洞細(xì)膩綿密的宗風(fēng)，其“美食不中飽人餐”句為叢林傳唱。
水出昆侖
水出昆侖山起云，釣人樵父昧來(lái)因。
只知洪流巖巒闊，不肯拋絲棄斧聲。
【賞析】
這是一首對(duì)首山答僧的公案的頌偈。首山省念（926—993）嗣法于風(fēng)穴延沼禪師（896—973），為臨濟(jì)宗五世傳人。法席隆盛，學(xué)人眾多，自六世汾州善昭（947—1024）起名家迭出。首山開(kāi)示僧人“莫污染心源”，義青于此有所感慨。
華夏的大江大河，莫不發(fā)源于昆侖山，而昆侖山上的水，又來(lái)自天上的云。那么天上的云呢?這其中的因果循環(huán)，俗人從不去關(guān)心，只知道一味地索取，而不思考這樣做的后果。當(dāng)生態(tài)平衡遭到破壞，當(dāng)綠色一塊塊從地球村消失，土地裸露著貧瘠，生命的方舟擱淺，我們心靈的平衡也會(huì)受損，這樣就會(huì)離佛法更遠(yuǎn)。本詩(shī)是對(duì)不明因果之道，只顧一味索取的俗人的譏諷，也是對(duì)不知本源的學(xué)佛者的一種開(kāi)示。
作為大陽(yáng)的傳人，義青深諳曹洞細(xì)密的宗風(fēng)，將禪宗的理法柔綿地納入詩(shī)意的境界中，使人明道見(jiàn)性。試看大陽(yáng)的名偈句“夜放烏雞帶雪飛”、“鷺倚雪巢猶自可，更看白馬入蘆花”，將禪心的蹤跡莫窺、自由暢快表現(xiàn)得何等詩(shī)意斐然。
★程顥（1032—1085）
字伯淳，河南洛陽(yáng)人。北宋理學(xué)奠基人之一，與弟程頤世稱“二程”。著有《定性書(shū)》、《識(shí)仁篇》等。
偶成
閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。
萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。
道通天地有形外，思入風(fēng)云變幻中。
富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄。
【賞析】
理學(xué)大儒程顥是一位崇佛之士。二程所推行的三功夫即“靜坐”、“用敬”、“致知”，便是從佛門的“戒”、“定”、“慧”衍學(xué)而來(lái)。程門立雪的故事，也是從禪宗二祖慧可立雪斷臂的逸事中得到啟發(fā)的。
本詩(shī)信手拈來(lái)，皆成章句，理趣斐然，而又不減詩(shī)興。首句描寫(xiě)詩(shī)人的閑適從容，日日安眠皆不覺(jué)曉，直至紅日三竿。頷聯(lián)、頸聯(lián)采用工整的對(duì)仗，描繪了詩(shī)人心目中的大道。天地萬(wàn)物無(wú)不自在自得，四時(shí)更迭也處之泰然。三句的“靜觀”與四句的“佳興”均為句眼。大道無(wú)形，然而卻廣布于渺宇之間；世事的風(fēng)云變幻，無(wú)不是道的再現(xiàn)。當(dāng)一個(gè)男兒達(dá)到“富貴不能淫，威武不能屈”的境界，他就成了人間的大丈夫了。
程顥一生中作有不少禪詩(shī)?！额}淮面寺》亦為表現(xiàn)禪宗超塵脫俗、隨緣任運(yùn)的佳作：“南去北來(lái)休便休，白蘋(píng)吹盡楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相對(duì)愁?！倍皇住肚镌隆?，更是不著一字盡顯風(fēng)流：“清溪流過(guò)碧山頭，空水澄鮮一色秋。隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。”
宋代第三
★蘇東坡（1037—1101）
字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今屬四川）人。嘉佑進(jìn)士，曾任禮部尚書(shū)、中書(shū)舍人、翰林學(xué)士等官職。因“烏云臺(tái)”事件被誣下獄，屢次被貶謫外放。學(xué)識(shí)淵博，與父洵、弟轍合稱“三蘇”。文縱橫恣意，有如行云流水，列“唐宋八大家”之一；詩(shī)題材廣闊，清雄曠放，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開(kāi)豪放一派，與辛棄疾并稱“蘇辛”；又工書(shū)畫(huà)，為宋代四人書(shū)法家之一，可謂曠古罕見(jiàn)的文詩(shī)書(shū)畫(huà)的全才。常與吳越名僧交往，還曾與許多禪師斗試機(jī)鋒；列東林?？偠U師嗣下，曾自言前身是個(gè)僧人。著有《蘇軾詩(shī)集》、《東坡文集》、《東坡樂(lè)府》等。
和子由澠池懷舊
人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。
泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西。
老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。
往日崎嶇還記否？路長(zhǎng)人困蹇驢嘶。
【賞析】
嚴(yán)羽曾言：“對(duì)句好可得，結(jié)句好難得，發(fā)句好尤難得。”本詩(shī)結(jié)句好，發(fā)句更妙，是一首備受稱道的懷舊七律詩(shī)。著名的成語(yǔ)“雪泥鴻爪”，就來(lái)自這一名詩(shī)。， 首聯(lián)，詩(shī)人提出一個(gè)十分有趣的問(wèn)題。人一生飄浮，到底像什么?詩(shī)人認(rèn)為，人生無(wú)常，飄泊不定，就像雪泥鴻爪一樣?？上攵┠嗌系淖τ∈请y以久存的，更不用說(shuō)那飛翔的鴻雁，早已不知西東?；厥淄?，不正是如此嗎?你看老僧業(yè)已寂滅，墻垣已頹，你往日的即興揮題已不見(jiàn)了蹤影。1056年詩(shī)人與其弟蘇轍赴汴京應(yīng)試過(guò)河南澠池，1061年赴陜西任時(shí)再過(guò)澠池。時(shí)隔五年，早已物是人非。不過(guò)，在達(dá)者看來(lái)，這是生命的宿命，是生命的規(guī)律。還記得那時(shí)候的崎嶇路途么?路長(zhǎng)人困，連跛驢都疲倦了?；叵肫饋?lái)，歷歷如昨，還蠻有意思呢!
安命知天者，對(duì)人生有一番徹悟后，就要達(dá)觀地對(duì)待一切。詩(shī)人正是以這一心胸直面人生沉浮，并達(dá)到了他人生的完滿。
題西林壁
橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【賞析】
這是一首婦孺皆知的禪理詩(shī)。黃庭堅(jiān)謂之“吐此不傳之妙”。
廬山是這位可愛(ài)的東坡居士的心靈故鄉(xiāng)，他對(duì)山是如此的迷戀：橫看、側(cè)視、遠(yuǎn)眺、近觀、高瞻、俯瞰，對(duì)廬山諸峰奇妙的造化與形態(tài)感到意趣盎然。那縱橫倚側(cè)、遠(yuǎn)近高低的觀察，將一個(gè)摯愛(ài)山景禪境的奇造妙化的赤子的心境畢然呈現(xiàn)了出來(lái)。雖然百般執(zhí)著，萬(wàn)分難舍，可還是弄不清它的本來(lái)面目。為什么呢?就是因?yàn)槟氵€沒(méi)有超脫，沒(méi)有跳出三界外，哪能高屋建瓴、知根達(dá)源呢!
廬山是一座充滿禪境的寶山，曉得廬山真面目，也就曉達(dá)人生極境了。
廬山煙雨
廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得還來(lái)無(wú)別事，廬山煙雨浙江潮。
【賞析】
這是一首廣為宗門引用的理趣詩(shī)，形象地展示了未悟與悟后的境界。
青原惟信禪師有一段著名的禪話：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水；及至后來(lái)，親見(jiàn)知識(shí)，有個(gè)入處，見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水；而今得個(gè)休歇處，依前見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水?！北憩F(xiàn)了一個(gè)達(dá)者先入小乘禪境，再入魔境，爾后臻抵大乘圣境的過(guò)程，也是這首禪詩(shī)最好的注腳。
廬山煙雨風(fēng)光與浙江的錢塘潮，都是聞名天下的勝景，多少騷人墨客為之傾倒，揮毫潑墨，這等名震宇內(nèi)之寶地不親自去見(jiàn)識(shí)一番，是會(huì)抱撼終身的?？墒堑竭^(guò)之后，卻發(fā)現(xiàn)沒(méi)什么特別，依然是廬山煙雨與錢塘浪潮。
悟前千般恨難消，千念萬(wàn)慮，放舍不下，把那廬山煙雨與浙江潮，把那須實(shí)證的佛性禪心，看成非我的存在，其實(shí)大謬；等到大悟后，放下諸念，才明白那勝景亦不過(guò)是佛心我心的微妙體現(xiàn)而已，佛性在悟前悟后未曾有絲毫改變，依然是廬山煙雨浙江潮，只不過(guò)覺(jué)者開(kāi)了天目，獲得了大智慧而已。
贈(zèng)東林總長(zhǎng)老
溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身。
夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉擬人。
【賞析】
這是東坡居士表現(xiàn)自己對(duì)禪的穎悟的一首悟道偈。東林總長(zhǎng)老即東林?？偅?025—1091），世譽(yù)稱“馬祖再來(lái)”。
首二句表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)佛性禪理的透悟，尾二句表現(xiàn)自己對(duì)法門圣境奧妙無(wú)窮的證悟。溪聲與山色，其清澈明麗，無(wú)非是純凈無(wú)垢的佛性禪心的妙現(xiàn)；那溪光山影，在迷離的夜色中，在覺(jué)者的心目中，簡(jiǎn)直就是在頌唱著玄妙無(wú)際的八萬(wàn)四千法門，其博大精深、歡暢愉悅，我怎樣才能向他人表白呢?!說(shuō)什么“舉擬他人”，這分明是透達(dá)禪境的東坡居士的一句反問(wèn)! 因?yàn)槎U宗是主張不立文字的，故禪境只可意會(huì)、不可言傳，只可自證、不可他求，即所謂“言無(wú)展事，語(yǔ)不投機(jī)。承言者喪，滯句者迷”。
琴詩(shī)
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)。
【賞析】
這是一首極為精到的以琴示禪偈。
《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“譬如琴瑟琵琶，雖有妙音無(wú)妙指，終不能發(fā)，汝與眾生亦復(fù)如此?！庇钟匈试疲骸奥暉o(wú)既無(wú)滅，聲有亦非生。生滅二緣離，是則常真實(shí)。”深諳禪理的蘇軾試圖通過(guò)琴詩(shī)說(shuō)明禪門的奧理。詩(shī)人設(shè)了兩個(gè)假設(shè)句，兩個(gè)反問(wèn)句，說(shuō)明生滅的微妙。妙音為無(wú)，如何能自鳴匣中，又怎么能從指頭上聽(tīng)到?只有當(dāng)有無(wú)相生，琴指相拂，才有響泉磬韻。不過(guò)，即使它聽(tīng)得到，那也不是它的自性。無(wú)生無(wú)滅，才是空的本來(lái)面目。
蘇軾一生中結(jié)交僧友數(shù)十人，有上百首贈(zèng)答僧友詩(shī)。下面僅列舉一二，以示詩(shī)僧友朋們跟這位曠古絕今、覺(jué)事達(dá)人的才子的友誼。 蘇東坡《書(shū)雙竹湛師房二首》：“我本江湖一釣舟，意嫌高屋冷颼颼。羨師此室才方丈，一炷清香盡日留。暮鼓朝鐘自擊撞，閉門孤枕對(duì)殘紅。白灰旋撥通紅火，臥聽(tīng)蕭蕭雨打窗?！鼻迦思o(jì)昀評(píng)此詩(shī)：“意自尋常，語(yǔ)頗清脫?！?/strong>
慎長(zhǎng)老《和東坡詩(shī)韻》為：“東軒長(zhǎng)老未相逢，已見(jiàn)黃州一信通。何必?fù)P眉資目擊，須知千里事同風(fēng)?！边_(dá)者千里書(shū)信晤訪，足可聊慰難逢之意。既然千里同宗，萬(wàn)里同風(fēng)，已足可抵得上齊案揚(yáng)眉了!
維林（？—1119）《問(wèn)東坡疾》是一首充滿輕松幽默的問(wèn)疾詩(shī)：“扁舟駕蘭陵，目換舊風(fēng)物。君家有天人，雌雄維摩詰。我口吞文殊，千里來(lái)問(wèn)疾。若以偈相答，露柱皆笑出?！逼渲小熬矣刑烊?，雌雄維摩詰”句，表達(dá)了維林禪師對(duì)東坡禪境的褒頌；而“露柱皆笑出”，表現(xiàn)了禪者的智慧與輕快。
★道潛（1043—1102）
于潛（今浙江臨安）人。號(hào)參寥子。參大覺(jué)懷璉得法，為云門宗傳人。紹圣元年（1094），蘇軾流放南方，道潛連坐還俗。建中靖國(guó)元年（1101），蒙赦，復(fù)僧籍。哲宗賜號(hào)妙總大師。宋朝著名詩(shī)僧，與秦觀、蘇軾為友，長(zhǎng)詩(shī)工文，其詩(shī)清新流暢，絕句尤富詩(shī)情畫(huà)意，為時(shí)人格外欣賞。蘇軾謂之“新詩(shī)如玉屑，出語(yǔ)便清警”。著有《參寥子詩(shī)集》。
臨平道中
風(fēng)蒲獵獵弄春柔，欲立蜻蜓不自由。
五月臨平山下路，藕花無(wú)數(shù)滿汀洲。
【賞析】
這是一首廣為傳頌的題景小詩(shī)。蘇軾曾將此詩(shī)刻于石上，極力稱道詩(shī)中的妙筆。
全詩(shī)以清靈的筆觸、巧妙的裁剪描繪了江南暮春的迷人風(fēng)光。臨平山位于風(fēng)景如畫(huà)的杭州東北。詩(shī)僧在經(jīng)行途中，通過(guò)對(duì)臨平山一帶如詩(shī)風(fēng)光的細(xì)膩描繪，表現(xiàn)了一位出家清凈的衲子對(duì)自然的無(wú)限熱愛(ài)，同時(shí)表現(xiàn)了他作為一代詩(shī)僧非凡的筆力。首句寫(xiě)山下柔蒲成片，生機(jī)蓬勃地?fù)u曳于春風(fēng)中，風(fēng)過(guò)獵獵，一陣一陣地鋪漫過(guò)去，顯得無(wú)比輕柔、自在。那飛倦了的蜻蜓也想在蒲草上歇歇腳，可是不知是春風(fēng)在捉弄它，還是蒲草在跟它嬉戲，總是搖擺不定，叫它怎么也立腳不穩(wěn)。一個(gè)“不自由”，極富神韻，反襯出自然界無(wú)限的生機(jī)與自由。再加上那山路彎彎，一步一景，放眼那水汀沙洲，藕花無(wú)數(shù)，清香裊裊，仿佛整個(gè)世界都是象征佛性清凈的蓮花與清香，寓示出詩(shī)僧對(duì)佛性真如與宇宙自然的純樸本真的贊美。
絕句
高巖有鳥(niǎo)不知名，款語(yǔ)春風(fēng)入戶庭。
百舌黃鸝方用事，汝音雖好復(fù)誰(shuí)聽(tīng)？
【賞析】
這是一首語(yǔ)淺意白的比興借喻詩(shī)。高巖鳥(niǎo)便是詩(shī)人，也是禪衲子的代稱。
首句的“高巖”說(shuō)明其處境之高遠(yuǎn)?！安恢闭f(shuō)明高巖鳥(niǎo)的超塵脫俗。你看它多么清靈自在，歌喉多么動(dòng)聽(tīng)，姿態(tài)何等輕盈，春風(fēng)是它的友朋，它一路跟春風(fēng)呢喃著，隨春風(fēng)出入萬(wàn)戶千庭，傳唱著春的消息。那知名的黃鸝和反復(fù)其舌的百舌鳥(niǎo)正在主人面前賣弄歌喉，喜得它們的主人樂(lè)不可支，你那清越的妙音除了春風(fēng)又有誰(shuí)識(shí)得其中真意呢？！
一個(gè)禪者便如同高巖鳥(niǎo)，不計(jì)名利，不悅俗漢，唯求與春風(fēng)為伍，留清音自樂(lè)，出家也罷，在俗也罷（詩(shī)人曾因?qū)懼S刺朝廷貶罪蘇軾的詩(shī)而得罪權(quán)貴被勒令還俗）。
清僧大成的詠鳥(niǎo)詩(shī)《伯勞西去》則表現(xiàn)的是另一番禪意，上詩(shī)中的百舌為伯勞的一種：“伯勞西去雁東來(lái)，李白桃紅歲歲開(kāi)。萬(wàn)事無(wú)過(guò)隨分好，人生何用苦安排。”世事倥傯，萬(wàn)事隨緣，才是快意的人生。
卜居智果答方外
青燈殘篆夜寥寥，門外秋風(fēng)振葦蕭。
慚愧高人能見(jiàn)憶，為予西望立溪橋。
【賞析】
這是一首如同偉岸雕塑般的抒情詩(shī)。
智果寺位于西湖孤山，寺中有參寥泉，泉水甘冷宜茶，是一處清靜優(yōu)美的修行之所。本詩(shī)描寫(xiě)定居智果寺時(shí)道潛樂(lè)寺喜禪的心境。然而，詩(shī)中不見(jiàn)一字直接描寫(xiě)，而是借用側(cè)面描寫(xiě)的手法。首二句寫(xiě)景，表現(xiàn)了秋寺的空寂、冷清與幽靜、蕭瑟，而這正是一個(gè)衲子最鐘愛(ài)的所在。這是一處多么可愛(ài)的家園哪！怪不得詩(shī)人由衷回憶起這樣一幅令人難忘的畫(huà)面：一位方外高士只身站在溪橋上，朝西而立著，他在迎候詩(shī)僧的到來(lái)。這幅揮之不去的畫(huà)面，一生中反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)在詩(shī)人的腦海中，那高人西望立溪橋的鏡頭，深深地打動(dòng)了詩(shī)人的心，自從那時(shí)起，他就深深地?fù)磹?ài)起這一方樂(lè)土。因?yàn)樵?shī)人也是一位心出塵外的千里同風(fēng)者。
口占絕句
寄語(yǔ)東山窈窕娘，好將幽夢(mèng)惱襄王。
禪心已作沾泥絮，不逐春風(fēng)上下狂。
【賞析】
據(jù)《侯鯖錄》載：“東坡在徐州，參寥自錢塘訪之。坡度上令一妓戲求詩(shī)，口占云云，自是名聞海風(fēng)?！币粋€(gè)風(fēng)流倜儻卻時(shí)遇貶抑的才子，一個(gè)風(fēng)流靈透且凈心永在的詩(shī)僧，弄出這一段詩(shī)壇佳話，是詩(shī)壇的風(fēng)流，也是禪林的風(fēng)流。才情飽溢的道潛即興吟誦的這首艷情絕句，拉開(kāi)了禪風(fēng)詩(shī)壇上嶄新的一幕。自此，很多禪詩(shī)愛(ài)用艷情詩(shī)來(lái)表達(dá)禪意，從傳統(tǒng)的山水清雅詩(shī)、恬靜田園詩(shī)中另辟蹊徑，進(jìn)透出一股靈秀溫馨的活鮮生機(jī)。
全詩(shī)首二句寄語(yǔ)歌妓，尾二句表白自己。首二句以神女與襄王夢(mèng)中神會(huì)的典故，委婉含蓄地將風(fēng)流才子蘇軾與芳齡歌女的世間風(fēng)流表現(xiàn)得詩(shī)意盎然，令人不由憶起宋玉《高唐賦》中巫山神女辭行楚襄王時(shí)的詞賦：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻。旦為朝云，暮為行雨。朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！痹?shī)人通過(guò)這段世人熟知的典故，肯定了世間的風(fēng)流與人生快意，不過(guò)這是世間才子佳人的生活，于禪者則不然。后二句寫(xiě)自己清靜修行的禪心已化作沾泥柳絮，不會(huì)像楊花一般隨春風(fēng)上下癲狂，而是收住心猿，看住自性，不再起心動(dòng)念了。
下面我們略略瀏覽一下禪詩(shī)中的風(fēng)流：
宋報(bào)恩演《佳人睡起》為：“佳人睡起懶梳頭，把得金釵插便休。大抵還她肌骨好，不涂紅粉也風(fēng)流?！边@首詩(shī)描寫(xiě)懶睡佳人的風(fēng)流在于她的“肌骨好”，處子的肌膚風(fēng)骨還保持著清純，心境尚未沾染，這也正是禪心的體現(xiàn)。
宋代肯堂元禪師《美如西子》為：“美如西子離金闕，嬌似楊妃下玉樓。終日與君花下醉，更嫌何處不風(fēng)流?！睂⑽蚨U后的風(fēng)流別致表現(xiàn)得淋漓酣暢!
宋代法泰《高樓美女》為：“高樓美女一雙雙，各向瓊窗坐玉床。繡
出鴛鴦呈似了，金針深插錦香囊。”這首悟道偈儼然一幅繽紛疊彩的美女織繡圖，哪有半點(diǎn)清冷的禪意。然而正是這瓊窗玉床間的高樓美女，繡出何其神似的簡(jiǎn)直就是像全了的鴛鴦，卻難圓好夢(mèng)，只好將那一腔柔情深深地刺入香袋中。這空幻綿密的感覺(jué)，正好比禪者對(duì)悟境的孜孜不懈。
清僧安生的一首《挽旃那》，似寫(xiě)女施主的笑貌音容，實(shí)寫(xiě)其心底對(duì)佛的虔敬與深深的禪意：“玉容從此謝空華，小閣游絲護(hù)碧紗。宛轉(zhuǎn)曾遮松下扇，清幽誰(shuí)供佛前花。蒲團(tuán)初撒憐春月，貝葉空遺映晚霞。幾處香溫悲手澤，青鞋倚壁冷袈裟?！?/strong>
東園
曲渚回塘孰與期，杖藜終日自忘機(jī)。
隔林仿佛聞機(jī)杼，知有人家住翠微。
【賞析】
道潛是一位寫(xiě)景高手，也是一位與大自然對(duì)話的高手。詩(shī)中詠嘆的幽景東山，為五祖弘法的湖北黃岡的東山勝地。
曲渚方塘，仿佛熟稔的友朋，可隨時(shí)造訪，無(wú)須相約；終日手持藜杖，踟躕林間，可忘卻一切世間機(jī)心。幽寂清凈的自然令人陶戀不已。這是直抒胸臆的描寫(xiě)，表現(xiàn)出家人淡泊寧?kù)o的心聲。尾二句以動(dòng)襯靜，那若隱若聞的機(jī)杼聲，傳自蓊郁青蒼的深山幽處，織出林間無(wú)限的生機(jī)。最妙是那“仿佛”二字，令人回味無(wú)窮，顯示出詩(shī)人高妙的筆力。
秋江
赤葉楓林落酒旗，白沙洲渚陽(yáng)已微。
數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸。
【賞析】
此詩(shī)同《東園》詩(shī)同為題詠東山的組詩(shī)之一，廣為世人傳唱?；莺椤独潺S夜話》中載：道潛作詩(shī)，追法淵明，其語(yǔ)有逼真處，曰：“數(shù)聲柔櫓蒼茫外，何處江村人夜歸?！庇衷唬骸案袅址路鹇剻C(jī)杼，知有人家住翠微。”時(shí)從東坡在黃州，士大夫以書(shū)抵坡曰：“聞日與詩(shī)僧相從，豈非‘隔林仿佛聞機(jī)杼’者乎?真東山勝游也！”坡以書(shū)示潛，誦前句曰：“此吾師七字詩(shī)號(hào)?！?/strong>
道潛是一位寫(xiě)景表意的詩(shī)中高手。這首《秋江》將秋江由黃昏至初夜時(shí)的氛圍凝練為寧?kù)o與寥廓，表現(xiàn)了一位心境空幽清澄的禪者對(duì)大自然的詩(shī)意獨(dú)特的把捉。首句寫(xiě)夕陽(yáng)正紅之時(shí)，次句寫(xiě)落暉已斂之景，三句現(xiàn)日落之后的暮色蒼遠(yuǎn)，第四句為夜色籠罩秋江之圖。首二句以彩繪之筆，入畫(huà)于詩(shī)?！凹t葉”與“白沙”，渲染了秋色的濃重與生氣?！熬破炻洹迸c“夕陽(yáng)微”，勾描出凄清蒼涼而悠遠(yuǎn)的秋意。最精妙的第三句“數(shù)聲柔櫓蒼茫外”，將天地之悠悠與蒼茫之靜謐賦予了無(wú)窮的詩(shī)意，一個(gè)“外”字，造境戛獨(dú)，意趣空遠(yuǎn)。那動(dòng)中之靜，那歸中之意，余韻裊裊，令人回味。
江上秋夜
雨暗蒼江晚未晴，井梧翻葉動(dòng)秋聲。
樓頭夜半風(fēng)吹斷，月在浮云淺處明。
【賞析】
這又是一首難得的描畫(huà)江上秋夜清皎寧?kù)o的意境的佳作。
詩(shī)歌細(xì)致地描寫(xiě)了江上自初夜至夜半、由陰雨至雨霽月現(xiàn)的陰晴變化，喻示著深深的禪理。首聯(lián)寫(xiě)秋雨瀟瀟，秋聲瑟瑟，雨沉暗江一片蒼茫，梧葉翻動(dòng)一片蕭瑟。蒼勁的秋風(fēng)直吹到半夜才停歇下來(lái)，一個(gè)“斷”字將籠罩于首二句的陰沉、蕭瑟化為虛無(wú)，大有化腐朽為神奇之效。一直在樓頭感受著秋夜詩(shī)意的詩(shī)人欣喜地發(fā)現(xiàn)：月亮在浮云淺淡處露出清皎的光輝。好一句“月在浮云淺處明”，含寓了多少人生哲理。那本自澄明晶瑩的禪心不是也要經(jīng)過(guò)秋風(fēng)秋雨的洗禮，經(jīng)過(guò)正念與妄念的爭(zhēng)斗才能如明月般脫穎而出么？
全詩(shī)層次分明，構(gòu)思精巧，字句錘煉，一句一轉(zhuǎn)，卻意境渾成。
★黃庭堅(jiān)（1045—1105）
字魯直，號(hào)山谷老人。洪州分寧（今江西修水）人。治平進(jìn)士。一生仕途坎坷，在朝內(nèi)派系斗爭(zhēng)中，因觀點(diǎn)保守，屢遭貶謫，極不得志。曾一心向佛，為臨濟(jì)宗黃龍派禪師祖心禪師的弟子。習(xí)詩(shī)初受惠于家學(xué)，后與秦觀（1049—1100）、晁補(bǔ)之（1053—1110）、張耒（1054—1114）求學(xué)于蘇軾，合稱“蘇門四學(xué)士”。詩(shī)開(kāi)江西一派，有奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金之妙。論者謂其詩(shī)“造句奇崛”（方東樹(shù)《昭昧詹言》）“清新奇峭”。有《山谷內(nèi)集》、《別集》、《外集》等行世。
牧童
騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)前村，吹笛風(fēng)斜隔壟聞。
多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君。
【賞析】
相傳這是一代名詩(shī)人黃庭堅(jiān)七歲時(shí)所作，表現(xiàn)了詩(shī)人早慧的詩(shī)才與穎悟的能力。用語(yǔ)淺白，卻寓意不凡。
夕陽(yáng)西下時(shí)分，牧童吹著短笛，在斜風(fēng)中歸去，何等安閑自適。回想起來(lái)，多少追名逐利之徒，機(jī)關(guān)算盡太聰明，處心積慮地營(yíng)私結(jié)黨，在名聞利養(yǎng)中沉淪掙扎，反而把最重要的本真給迷失了。怎么比得上牧童深味自然禪趣，于世無(wú)爭(zhēng)，恬淡自怡呢？唐代詩(shī)僧棲蟾有一首《牧童》，極妙地表達(dá)了禪者所欽羨的牧童境界：“牛得自由騎，春風(fēng)細(xì)雨飛。青山青草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明撫掌歸。何人得似爾，無(wú)是亦無(wú)非?！彼稳四镣摹洞痃娙跷獭芬彩且环呤繄D：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。歸來(lái)飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明?！?/strong>
山谷老人一生堅(jiān)心向佛。黃龍派名僧惟清贊曰：“平生所見(jiàn)士大夫人品，未有出此公之右者。”《居士集》載有他的一段參禪趣事：“魯直詣晦堂問(wèn)道，晦堂曰：‘論語(yǔ)曰：二三子以吾隱乎，吾無(wú)隱乎爾。公居常如何理論？’魯直呈解?；尢迷唬骸皇?，不是?！斨泵糟灰选Ｒ蝗?，侍晦堂山行，時(shí)木樨盛放，晦堂曰：‘聞木樨香否？’曰：‘聞?！尢迷唬骸釤o(wú)隱乎爾?！斨贬屓唬窗葜??！?/strong>
他一生寫(xiě)有數(shù)十首禪詩(shī)，曾在詩(shī)中自謂“吃茶吃飯隨時(shí)過(guò)，看山看水實(shí)暢情”，《題落星寺》中的“小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲”成為千古名對(duì)。一首《池口風(fēng)雨留三日》語(yǔ)句清新奇峭，寓理于物，予人古雅樸茂之感：“孤城三日風(fēng)吹雨，小市人家只菜蔬。水遠(yuǎn)山長(zhǎng)雙屬玉，身閑心苦一春鋤。翁從旁舍來(lái)收網(wǎng)，我適臨淵不羨魚(yú)。俯仰之間已陳?ài)E，暮窗歸了讀殘書(shū)?！闭撜咧^之“別有風(fēng)味，一洗腥腴”。（方東樹(shù)《昭昧詹言》）其《次韻答斌老病起獨(dú)游東園》一詩(shī)，寫(xiě)景清新，立意清遠(yuǎn)：“萬(wàn)事同一機(jī)，多慮乃禪病。排悶有新詩(shī)，忘蹄出鬼徑。蓮花生淤泥，可見(jiàn)嗔喜性。小立近幽香，心與晚色靜?！焙靡痪洹靶×⒔南恪保?zhèn)€是深得詩(shī)禪三昧。晚年與畫(huà)家黃斌老酬答之作《又答斌老病愈遣悶二首》亦為世人傳誦的名詩(shī)。之一為：“百疴從中來(lái)，悟罷本誰(shuí)病？西風(fēng)將小雨，涼入居士徑?？嘀窭@蓮塘，自悅魚(yú)烏性。紅妝倚翠蓋，不點(diǎn)禪心靜?！敝疲骸帮L(fēng)生高竹涼，雨送新荷氣。魚(yú)游悟世網(wǎng)，鳥(niǎo)語(yǔ)入禪味。一揮四百病，智刃有余地。病來(lái)每厭客，今乃思客至?！睙o(wú)論是“西風(fēng)將小雨，涼入居士徑”，還是“魚(yú)游悟世網(wǎng)，烏語(yǔ)入禪味”，都?xì)v歷再現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)禪趣禪理的至高體悟。錢鐘書(shū)《談藝錄》評(píng)之為“以生見(jiàn)巧”。
★仲殊（生卒年不詳）
安州（今湖北安陸）人。北宋詩(shī)僧。進(jìn)士出身，后棄家為僧，居杭州吳山寶月寺。與蘇軾友善，因其喜食蜜，故名蜜殊。能文善詩(shī)，工于歌辭，往往操筆而就。亦工艷詞，風(fēng)格奇麗清婉。
潤(rùn)洲
北固樓前一笛風(fēng)，斷云飛出建康宮。
江南二月多芳草，春在蒙蒙細(xì)雨中。
【賞析】
這是一首千古傳誦的著名七絕。清人翁方綱《石洲詩(shī)話》卷三評(píng)道：“僧仲殊‘北固樓前一笛風(fēng)’一首，亦唐人佳境?！?/strong>
首句點(diǎn)題，在千古名勝北固樓前，耳邊是風(fēng)中捎來(lái)的悠悠笛聲，是何等令人愜意。更不用說(shuō)，春日晴和，白云縷縷。只不過(guò)在這自古人文薈萃的江南，連白云都折射出歷史的馨香。一個(gè)“斷”字，不僅絕妙地?cái)M態(tài)，也折射出歷史的悠韻。往事已成悠悠煙云，只有春色永駐人間，靈性的自然才不管你什么朝代興亡，依然芳草萋萋，在早春二月就綻放出無(wú)限的生機(jī)，在如朦朧詩(shī)般的煙雨中顯得青潤(rùn)可人，惹人愛(ài)憐。在這幅美妙的畫(huà)卷面前，其中飽含的禪意，讀者自可各有理會(huì)。
下面我們?cè)黉浺皇字偈獾募炎鳎燥栍[其濃釅縱橫的才情。《訴衷情＠寒食》：“涌金門外小瀛洲，寒食更風(fēng)流。紅船滿湖歌吹，花外有高樓。晴日暖，淡煙浮，恣嬉游。三千粉黛，十二闌干，一片云頭?！痹~中的禪意可與詩(shī)中的禪意相照相鑒。
歷代頌北固山詩(shī)中多有佳作。而北宋詩(shī)人曾公亮（999—1078）的《宿甘露僧舍》，其石破天驚之妙，可謂古來(lái)無(wú)二。詩(shī)云：“枕中云氣千峰近，床底松聲萬(wàn)壑哀。要看銀山拍天浪，開(kāi)窗放入大江來(lái)?！北彼卧?shī)僧法平曾作《北固山》，也是詩(shī)意盎然：“不負(fù)南徐約，來(lái)看北固云。金焦兩山小，吳楚一江分。雨意生蒼壁，潮聲起夕曛。半生流落恨，此日重殷勤?！币粋€(gè)是“開(kāi)窗放入大江來(lái)”，驚人的氣勢(shì)實(shí)在可嘉；一個(gè)是“金焦兩山小，吳楚一江分”，對(duì)仗工致，且深蘊(yùn)時(shí)空的悠韻，均為難得佳作。
★重喜（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧。會(huì)稽人。熙寧（1068—1077）中有史載。少事捕魚(yú)，喜誦經(jīng)文，不識(shí)字，卻能書(shū)，善詩(shī)偈。
絕句
地爐無(wú)火一囊空，雪似楊花落歲窮。
乞得苧麻縫破衲，不知身在寂寥中。
【賞析】
這是一首意境清寂的描寫(xiě)修行生活的好詩(shī)。
首二句描寫(xiě)歲末的寒冷與寺宇的清冷。爐中無(wú)火，喻詩(shī)人身心無(wú)“火”旺熾，身心清靜如洗。一囊空，更加深明示身心無(wú)望無(wú)欲。落地成裘的雪花飄揚(yáng)于歲末之際，亦是詩(shī)人冰心如雪的寫(xiě)照。臻達(dá)此一境界，哪還在乎芒鞋破衲，只覺(jué)得這清貧孤苦，正好守節(jié)持操，讓無(wú)欲的身心永浸于寂寥的禪意中。這寂寥的意趣，自有一番卓異的風(fēng)骨，此正是詩(shī)中的禪意所在，也是詩(shī)人的詩(shī)興所在。
★曇秀（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧。與蘇軾、晁補(bǔ)之為友。
山光寺
扁舟乘興到山光，古寺臨流勝氣藏。
慚愧南風(fēng)知我意，吹將草木作天香。
【賞析】
這是一首意氣風(fēng)發(fā)的山水禪意詩(shī)。
詩(shī)作借盛贊揚(yáng)州山光寺的風(fēng)光表達(dá)自己的禪悅之境。《東坡題跋》云：“予在廣陵，與晁補(bǔ)之、曇秀道人同舟，送客山光寺?？腿ィ枳砼P舟中，曇秀作詩(shī)?！?/strong>
首句的“乘興”將詩(shī)人的意興點(diǎn)題，點(diǎn)明一個(gè)出塵脫俗的衲子視大自然的一花一草、一山一水都是佛性空靈的化身，都是愉悅的生命。古寺臨流，顯得何等古樸雅致，氣象萬(wàn)千，只有用“勝氣藏”三字方可包容。不僅扁舟、古寺、清流飽藏勝氣，就連南風(fēng)也通曉禪意，吹得江南春至，花木飄香，顯現(xiàn)出一派祥和之氣，交織出一帙物我同春的渾然一如的天香圖卷。
★靚禪師（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，住汝州（今河南臨汝縣）香山，坐化而終。
絕句
春天一夜雨滂沱，添得溪流意氣多。
剛把山僧推倒卻，不知到海后如何。
【賞析】
惠洪《冷齋夜話》載：“靚禪師，有道老宿也，主筠（今江西高安）之三峰。嘗赴供民家，渡溪漲，靚重為溪流所陷，童子掖至岸，坐沙石間，垂頭如雨中鶴，忽指溪作詩(shī)云云。”可見(jiàn)本詩(shī)為即興詠得的妙構(gòu)。
這是一首寫(xiě)景詠物以寓禪興的佳作，氣勢(shì)豪放，放意深遠(yuǎn)，將禪者如海洋般恣肆的氣度詩(shī)意地進(jìn)行了勾勒。一夜豪雨，溪流一改往日之涓細(xì)，怒滔滾滾，摧堤沖岸，何其勢(shì)不可擋?？墒沁@一切只不過(guò)是一時(shí)的幻象，一時(shí)飛揚(yáng)跋扈也改變不了冥然中的命運(yùn)，一切喧囂風(fēng)塵終將歸于平靜，等溪流入海后終將被海的博大與深邃所吸納。詩(shī)詮至此，其禪意自明。
明代詩(shī)僧契遜亦做有一首《山雨》，表現(xiàn)的禪意亦呼之欲出：“一夜山中雨，林端風(fēng)怒號(hào)。不知溪水長(zhǎng)，只覺(jué)釣船高?！焙靡粋€(gè)放任山水而自得的僧家。
★守詮（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，一作惠詮，杭州梵天寺僧。蘇軾極愛(ài)其詩(shī)，有唱和詩(shī)《梵天寺見(jiàn)僧守詮小詩(shī)清婉可愛(ài)，次韻凈。
題梵天寺
落日寒蟬鳴，獨(dú)歸林下寺。
松扉夜未掩，片月隨行屨。
唯聞犬吠聲，又入青蘿去。
【賞析】
“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流?！边@是南宋詩(shī)人周紫芝對(duì)守詮詩(shī)作的中肯評(píng)述。（見(jiàn)《竹坡詩(shī)話》）自此，“幽深清遠(yuǎn)，自有林下一種風(fēng)流”，廣為世人論禪談詩(shī)時(shí)所引用。蘇軾喜愛(ài)小詩(shī)的清婉幽寂，追和守詮詩(shī)道：“但聞煙外鐘，不見(jiàn)煙中寺。綱人行未已，草露濕芒屨。惟應(yīng)山頭月，夜夜照來(lái)去?！?/strong>
詩(shī)名“題梵天寺”，實(shí)寫(xiě)山僧夜歸。首聯(lián)點(diǎn)明時(shí)令，烘托出晚秋凄寒蕭殺的氣氛，獨(dú)有那古木掩映的林下寺，有一種提唱不盡的風(fēng)流。眼前是松扉常啟，抬頭是明月如鉤，明月正自在地穿行于云中，夜晚顯得如此幽美僻靜。唯有犬吠聲伴隨著衲子的靜修，而且也隨著夜色消失在青蘿深處。蟬鳴與犬吠，以動(dòng)襯靜，著力渲染山中的空寂，烘托出一種永恒的靜寂。而那幽深清遠(yuǎn)處，自有禪心的靈現(xiàn)，是忘卻塵俗的覺(jué)者最為鐘愛(ài)之所在。
★清順（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，字怡然，杭州西湖北山僧，“清約介靜，不妄與人交”。（《避暑錄話》）王安石頗愛(ài)其詩(shī)，東坡晚年也與之唱和。
題西湖僧舍壁
竹暗不通日，泉聲落如雨。
春風(fēng)自有期，桃李亂深塢。
【賞析】
《竹坡詩(shī)話》中載：“東坡游西湖，于僧舍壁間見(jiàn)小詩(shī)，問(wèn)誰(shuí)所作，或告以錢塘僧清順，即日求得之，一見(jiàn)甚喜，而順之名出矣。余留錢塘七八年，有誦順詩(shī)者，往往不逮前篇，政以所見(jiàn)之未多耳。然使止于此，亦可傳也?！笨梢?jiàn)這是一首廣為傳誦的禪詩(shī)。
這首五言絕句，全詩(shī)不著一“幽”，而幽寂畢現(xiàn)。首句重在一個(gè)“暗”字，篁竹蔽日，郁郁蒼蒼，表現(xiàn)的是林中僧宇的幽寂；次句以動(dòng)襯靜，使人備感寺院的清寂幽遠(yuǎn)?！奥淙缬辍毙蜗笊鷦?dòng)地將林間的清幽表現(xiàn)得如繪如織，予人以動(dòng)態(tài)的美感。而“春風(fēng)自有期”句對(duì)春風(fēng)進(jìn)行了擬人化的描繪，“桃李亂深塢”句以一個(gè)“亂”字將令人眼花繚亂的春色表現(xiàn)得疊彩紛呈，一個(gè)“深”字又將山塢的幽邃進(jìn)一步強(qiáng)化。全詩(shī)動(dòng)靜結(jié)合，明暗互現(xiàn)，真可謂字字見(jiàn)功力，句句有詩(shī)情，無(wú)怪乎其受世人傳唱了。
詩(shī)人還題有一首《北山垂云庵》，多有妙句佳趣：“久從林下游，頗識(shí)林下趣?？v然綠陰繁，不礙春風(fēng)度。閑于石上眠，落葉不知數(shù)。一鳥(niǎo)忽飛來(lái)，啼破幽絕處?！薄耙圾B(niǎo)忽飛來(lái)，啼破幽絕處”句，可謂深諳詩(shī)家三昧。
★先覺(jué)（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，又名惠天覺(jué)。詩(shī)為蘇軾、元章（即米芾）所愛(ài)重。時(shí)人謂其詩(shī)作“渾然天成，無(wú)一毫斧鑿痕，雍容閑適，最有唐人風(fēng)氣”。
題大慈塢祖塔院
谷口兩三家，平田一望賒。
春深多遇雨，夜靜獨(dú)鳴蛙。
云暗未通月，林香始辨花。
誰(shuí)驚孤枕曉，濤白卷江沙。
【賞析】
詩(shī)論《北窗炙棵》載：“惠先覺(jué)最為東坡、元章所禮。為人樸野，布衣草履，繩梭櫚為帶。時(shí)夜半起，捶其法嗣門，索火甚急，知是得句也?！睘槲覀児蠢樟艘粋€(gè)勤于禪修又工于詩(shī)格的詩(shī)僧形象。
這首五言律詩(shī)，描繪了寺院暮春的幽深閑靜。全詩(shī)描摹了禪院自傍晚至翌日清曉的景色變化。暮春時(shí)日，站在谷口遠(yuǎn)眺，但見(jiàn)一馬平川，視野極好，有兩三家庭舍點(diǎn)綴于桑田之間，織就一卷鄉(xiāng)間迷蒙的小景。而春末多雨，細(xì)雨潤(rùn)物而無(wú)聲，只有那蛙聲的鳴噪打破夜間的靜寂。在這靜靜的雨夜，云暗天黑，明月不現(xiàn)，花開(kāi)難曉，然而那林中傳出的清香依然傳遞著花的消息與生機(jī)。這一連串的景物描寫(xiě)，使我們感受到一個(gè)詩(shī)人對(duì)春色的著迷，感受著他內(nèi)心的寧?kù)o。花香、蛙鳴催著詩(shī)人入眠，而到了清晨，席卷著岸邊白沙的漲潮的江濤又將詩(shī)人喚醒。
全詩(shī)情景交融，表現(xiàn)了一個(gè)留宿古寺暮春圖中的詩(shī)僧寧?kù)o淡泊的意境和與自然契合相通的禪心。
★道英（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，福建泉州人。嗣法覺(jué)照琦禪師。
絕句
南北東西住險(xiǎn)峨，古巖寒桂冷依依。
無(wú)人到我經(jīng)行處，明月清風(fēng)擬付誰(shuí)。
【賞析】
這首七絕，是甘守清虛、自在適意的禪子心靈的寫(xiě)照。
首二句寫(xiě)僧人云游四方，住在崇山峻嶺之中，與古巖為群，寒桂為伴，過(guò)著遠(yuǎn)離塵俗的清靜生活。此處“古巖”象征心地堅(jiān)定，“寒桂”象征心靈純凈。如此孤高清寒的經(jīng)行處，自然是人跡罕至、無(wú)人問(wèn)津的，那么清風(fēng)明月的圣潔、閑適自得的意趣又與誰(shuí)分享呢?一個(gè)設(shè)問(wèn)句，似含“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的愴然，實(shí)則表現(xiàn)出自我意識(shí)的醒覺(jué)：明月清風(fēng)就是我，就是禪心，我就是明月清風(fēng)，并與之已然化為一體?！懊髟虑屣L(fēng)”，取自《南史·謝惠傳》。傳載謝惠平日“不妄交游，門無(wú)來(lái)賓，有時(shí)獨(dú)醉”，曰：“入吾室者，但有清風(fēng)；對(duì)吾飲者，唯當(dāng)明月?！?/strong>
宋僧守安的《南臺(tái)靜坐》也可觀照一閱：“南臺(tái)靜坐一爐香，終日凝然萬(wàn)慮忘。不是息心去妄想，都緣無(wú)事可商量?！?/strong>
★文政（生卒年不詳）
南岳衡山僧人。
題勝業(yè)寺
山鳥(niǎo)無(wú)凡音，山云無(wú)俗狀。
引得白頭僧，時(shí)時(shí)倚藜杖。
【賞析】
這是一首古樸蒼勁的五言絕句詩(shī)。
首二句描寫(xiě)山間的鳥(niǎo)兒與山中的白云。山鳥(niǎo)款語(yǔ)，清幽絕響；白云蒼狗，變幻無(wú)際。引得白發(fā)皓首、鶴發(fā)童顏的老僧，時(shí)常依杖佇立，沉迷于山間的清虛奇勝之中。首二句的一個(gè)“無(wú)凡”一個(gè)“無(wú)俗”，著力烘托山寺的超凡脫俗，也從側(cè)面表現(xiàn)了詩(shī)人遠(yuǎn)離塵俗、清虛無(wú)為的心境。而一句“時(shí)時(shí)倚藜杖”，將一個(gè)老僧陶然山水的怡然自得的心境表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。寥寥二十字，點(diǎn)染出一幅老僧醉山圖，令人回味無(wú)窮。
★景純（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧。元豐初（1080年前后）為“山水甲天下”之桂林詩(shī)僧。
絕句（二首）
夜色中旬后，虛堂坐幾更。
臨溪猿不叫，當(dāng)檻月初生。
※※※
后夜客來(lái)稀，幽齋獨(dú)掩扉。
月中無(wú)事立，草際一螢飛。
【賞析】
惠洪《冷齋夜話》載：“景純居豫章乾明寺，終日閉門，不置侍者，一室淡然。聞鄰寺齋鐘，即造焉，坐同眾食堂前，飯罷徑去。諸剎皆敬愛(ài)之?；蜿幱辏瑒t諸剎為送食，住二十年如一日?！笨梢?jiàn)景純是一位精于禪修、矢志不渝的高僧。
本詩(shī)即是詩(shī)人內(nèi)心生活的真實(shí)寫(xiě)照。第一首小詩(shī)描寫(xiě)詩(shī)僧坐禪時(shí)的清靜靈境。時(shí)過(guò)中旬之后，夜色深沉，在這深幽的夜色中，連溪邊的靈猿都將息了，只有一位老僧久久地靜坐觀心，直至那一輪下弦月冉冉地升起。一句“當(dāng)檻月初生”，將象征禪心的明月初升時(shí)的生機(jī)表現(xiàn)得栩栩如生，也襯托出詩(shī)人的禪心如那初生的明月般光潔純凈、大放光華。
第二首詩(shī)描寫(xiě)山寺夜半客去，僧人獨(dú)掩幽齋。在這清靜孤寂的月明之夜，詩(shī)人沐浴在清亮如水的月華中，心中沒(méi)有一絲掛礙，他久久地站著，出神地專注于草際飛起的一點(diǎn)螢光。那閃閃爍爍的幽光，與詩(shī)人心中的靈性之光水乳交融，烘托出一種清靜無(wú)染的超然自適的美妙禪境。好一個(gè)“月中無(wú)事立，草際一螢飛”，與山谷的“小立近幽香”同為意趣盎然的造情景語(yǔ)。
★元照（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，字湛然，號(hào)安忍子。浙江余杭人。1081年前后住靈芝寺，賜謚大智律師。
白云庵
道人倦逢迎，結(jié)庵在巖穴。
靜愛(ài)山頭云，空蒙如積雪。
隨風(fēng)亦卷舒，觸石更明滅。
卻憶古人詩(shī)，只可自怡悅。
【賞析】
這是一首格調(diào)清新、意趣高致的白描詩(shī)。
全詩(shī)著力描寫(xiě)白云，自然而然地將齋庵的虛靈烘托而出。首句寫(xiě)白云庵結(jié)庵的因緣與白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”，將一個(gè)看破紅塵、清心寡欲的道者之心全然道破。頷聯(lián)與頸聯(lián)極力描摹白云的靜美、空蒙、舒卷與明滅，表現(xiàn)自然的神妙與造化，道出白云的靈性與變幻。尾聯(lián)直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？嶺上有白云。只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”一詩(shī)中的“只可自怡悅”句，表現(xiàn)詩(shī)人怡悅自得的心境。至此，則詩(shī)中著力描寫(xiě)白云之美的用意已歷歷彰明。
表現(xiàn)云庵的詩(shī)句在禪詩(shī)中可謂俯首皆可拾。下面試舉數(shù)例，以一閱禪者的風(fēng)采：
宋僧顯萬(wàn)的《庵中自題》是一首巧用擬人手法的妙詩(shī)，廣為時(shí)人傳誦：“萬(wàn)松嶺上一間屋，老僧半間云半間。三更云去作行雨，回頭方羨老僧閑?！币痪洹袄仙腴g云半間”，將云視做至友，其擬人之筆可謂精絕；而一句“回頭方羨老僧閑”，則將僧人的安閑意趣擎舉而出。
志芝的白描之作《千峰頂上》為：“千峰頂上一間屋，老僧半間云半間。晚夜云隨風(fēng)雨去，到頭不似老僧閑?！贝笥挟惾ねぶ?。
南宋詩(shī)僧仲皎的《歸云亭》，則寫(xiě)得清麗靈動(dòng)：“一叢飛出岫，舒卷意何長(zhǎng)。作雨遍天下，乘風(fēng)歸帝鄉(xiāng)。無(wú)心憐灑落，到處自清涼?？~緲來(lái)空碧，吟邊帶夕陽(yáng)?！焙靡粋€(gè)“無(wú)心憐灑落，到處自清涼”，天衣無(wú)縫地將佛禪之意納入自然景物之中，可謂難得的璣璧之作。
元僧原妙的《云庵》，則表現(xiàn)了一位山人愛(ài)云候云的自適心態(tài)：“或淡或濃施雨去，半舒半卷逆風(fēng)來(lái)。為憐途路無(wú)棲泊，卻把柴扉永夜開(kāi)?！逼洹盎虻驖狻迸c“半舒半卷”句，辭采斐然；而永夜等候，又深蘊(yùn)禪理。至于明人周權(quán)《山中云》中的佳句“空山有白云，雅與高人約”，則將白云高雅的風(fēng)致畢現(xiàn)得一覽無(wú)余。
清詩(shī)人殷如梅之《宿中白云》詩(shī)，將一位隱逸高士的幽閑風(fēng)采作了詩(shī)意的點(diǎn)染：“布衾紙帳夜初寒，禪室幽閑夢(mèng)亦安。不聽(tīng)松風(fēng)床下響，那知身在白云端。”
★奉忠（生卒年不詳）
四川僧人?！独潺S夜話》栽其生性豪爽，善飲，與時(shí)人章子厚友善。
夏云
如峰如火復(fù)如綿，飛過(guò)微陰落檻前。
大地生靈干欲死，不成霖雨漫遮天。
【賞析】
這首描寫(xiě)夏云的詩(shī)表現(xiàn)了一位佛子慈悲為懷、普濟(jì)天下的愛(ài)心。
首句一口氣以三個(gè)比喻精到地描摹了夏云的變幻多姿，字里行中顯出詩(shī)人內(nèi)心的焦慮滯重。夏云時(shí)如山峰般險(xiǎn)峻，如猛火般沖蕩，或如絹如綿點(diǎn)火即燃。即使有時(shí)灑下一片微陰，也不見(jiàn)得有一絲雨意。大地上已是餓殍遍野，饑渴難當(dāng)，你何時(shí)才真正普降甘霖，拯救天下蒼生呢？！
無(wú)獨(dú)有偶，抱有一顆濟(jì)世佛心的詩(shī)人白居易也作有一首《嶺上云》，表現(xiàn)了同樣救濟(jì)天下人的慈悲之心：“嶺上白云朝未散，田中青麥旱將枯。自生自滅成何事，能逐東風(fēng)作雨無(wú)。”
★有朋（生卒年不詳）
北宋詩(shī)僧，福建人。有《螺江集》傳世。
天開(kāi)巖
棲霞山后峰，天開(kāi)一巖秀。
中有坐禪人，形容竹柏瘦。
饑餐巖上松，渴飲巖下溜。
愛(ài)步巖室前，白云起孤岫。
【賞析】
這是一幅巖中坐禪人的白描圖。
首聯(lián)描寫(xiě)天開(kāi)巖的奇秀。頷聯(lián)描寫(xiě)坐禪人的仙風(fēng)道骨，形容枯奇。頸聯(lián)描寫(xiě)坐禪人安于禪定的生活。他不食人間煙火，猿猱為伍，橡栗充食。人不堪其苦，禪者則不改其樂(lè)。他端坐巖中，沒(méi)有任何私欲，抱持的是一顆竹柏般的凈心。正因?yàn)樗瑝m脫俗，才有喜歡在巖前獨(dú)步的閑適，才有陶戀于孤岫白云的高士情致，如同自由自在的神仙一般。
詩(shī)題為“山巖”，然全詩(shī)實(shí)寫(xiě)坐禪僧，表現(xiàn)的是對(duì)僧人崇高的禮贊?！皩?shí)快活，無(wú)羈絆，萬(wàn)兩黃金終不換”，這一詩(shī)偈正是本詩(shī)中僧人心境的寫(xiě)照。
元僧釋英的《徑山夜坐聞鐘》寫(xiě)聞鐘的老僧，自有一種清凜的禪趣：“涼氣生毛骨，天高露滿空。二三十年事，一百八聲鐘。絕頂人不到，此心誰(shuí)與同。憑闌發(fā)孤嘯，宿鳥(niǎo)起長(zhǎng)松。”
元明之際高僧清進(jìn)的《漫興》同為表現(xiàn)坐禪入境界之詩(shī)，卻一掃枯寂之意，而恣肆汪洋，一發(fā)而不可收，與《天開(kāi)巖》的靜寂相比表現(xiàn)了狂禪之風(fēng)。詩(shī)云：“困來(lái)高枕臥昆侖，覺(jué)后凌風(fēng)到海門。信手挽回推日轂，轉(zhuǎn)身挨倒洗頭盆。山川也作紅塵化，富貴徒留青冢存。好在黃眉脫牙叟，且同花下醉芳樽。”
★克勤（1063—1135）
宋臨濟(jì)宗禪師。彭州（今四川彭縣）人。出家受具足戒后，謁五祖山臨濟(jì)宗楊岐派法演禪師，得蒙印證并嗣其法。與佛鑒慧勤、佛眼清遠(yuǎn)齊名，世稱“演門二勤一遠(yuǎn)”。于成都昭覺(jué)寺傳法。賜號(hào)圓悟禪師。所著《碧巖錄》，自宋以來(lái)列為“禪門第一書(shū)”。
投機(jī)偈
金鴨香銷錦繡幃，笙歌叢里扶醉歸。
少年一段風(fēng)流事，只許佳人獨(dú)自知。
【賞析】
這是一首膾炙人口的見(jiàn)道詩(shī)。
圓悟克勤為五祖法演侍者時(shí)，一次一位官員來(lái)訪，法演問(wèn)他：“你讀過(guò)小艷詩(shī)嗎?其中的‘頻呼小玉原無(wú)事，只要檀郎識(shí)得聲’當(dāng)如何領(lǐng)會(huì)?”官人只是“諾諾”而已?？饲谝嗖坏闷浣狻．?dāng)他走出方丈，忽見(jiàn)一只紅冠大公雞高啼著飛上高墻，于是心有領(lǐng)會(huì)，作了如上詩(shī)偈。
首二句描寫(xiě)豪家子弟熱衷于歌舞醉酒，其實(shí)是以少年比喻參禪之人。金鴨浮香、錦繡幃帳、笙歌扶醉，比喻色界的紛繁與喧囂。而修禪者只有超越這一聲色界，去除妄念，方能證悟自性，回歸本心。不過(guò)這一段扶醉而歸的風(fēng)流韻事，是秘而不宣的，只有與少年一起“風(fēng)流”的佳人才能知曉，是不能說(shuō)與他人的。 即所謂禪境只能自知，不能言說(shuō)。
全詩(shī)滿布綺語(yǔ)，彩曲紛呈，卻深意蘊(yùn)藉，不愧為錦繡之作。
★守珣（1064—1134）
宋臨濟(jì)宗楊岐派禪師。安吉（今屬浙江）人。佛鑒慧勤禪師法嗣，亦深得圓悟克勤禪師賞識(shí)，世稱佛燈禪師。
終日看天
終日看天不舉頭，桃花爛漫始抬眸。
饒君便有遮天網(wǎng)，透得牢關(guān)即便休。
【賞析】
這是一首開(kāi)悟詩(shī)。守殉是借靈云的桃花悟道詩(shī)而開(kāi)悟的。
《水滸傳》中的英雄們是“一路看天不低頭”，而這位禪門英雄卻是“終日看天不舉頭”，為何?首句中的“天”即天道，即佛性，因?yàn)榉鹦允菬o(wú)所不在，無(wú)時(shí)不睹的，故衲子修禪時(shí)不用舉頭即可見(jiàn)道。當(dāng)桃花爛漫，佛性大全顯現(xiàn)時(shí)抬頭便可明心見(jiàn)道。禪宗有三關(guān)：初關(guān)、重關(guān)與牢關(guān)，即修道、悟道、無(wú)所謂修與悟的徹悟三種境界。一旦證悟到大自在的境界，任你再有遮天大網(wǎng)，也是瞞人不得的。
見(jiàn)花而悟道，實(shí)在是禪宗里的一樁盛事。在燈史中，有不少衲子是見(jiàn)桃花悟道的。試看下面二偈：
“巖上桃花開(kāi)，花從何處來(lái)？靈云才一見(jiàn)，回首舞三臺(tái)。”這是宋代臨濟(jì)宗黃龍派傳人覺(jué)海因主開(kāi)悟詩(shī)。“三臺(tái)”指唐代官吏們處理政事之府衙?！拔枞_(tái)”比喻治理國(guó)家大政的自在境界，是開(kāi)悟的代名詞。
“二月春庭雨寂時(shí)，小桃紅綻兩三枝。紅白爭(zhēng)艷人盡見(jiàn)，因甚靈云獨(dú)不疑?！边@首《二月》為宋僧法云所詠，表達(dá)對(duì)見(jiàn)花悟道的稱許。
★居說(shuō)（生卒年不詳）
宋代禪師。
有省偈
二十余年用意猜，幾番曾把此心灰。
而今潦倒逢知己，李白元來(lái)是秀才。
【賞析】
居說(shuō)是一位苦參而悟的沙門。這首見(jiàn)道偈淺白易懂，意趣盎然，將悟禪的經(jīng)歷敘述得情趣躍然紙上。
二十余年他用心參禪，可是連初關(guān)都過(guò)不了，令他幾度心灰意冷。正當(dāng)他把一切都放下，徹底地失望時(shí)，卻巧逢知己，穎悟了那個(gè)路人皆知的大真理：大詩(shī)人李白原來(lái)也是一位秀才嘛!
宗門中有不少如此淺白有趣的禪詩(shī)。宋僧野軒遵詠臨濟(jì)三頓棒，公案有偈云：“睡眼三番打不開(kāi)，忽然狂蹶吼如雷。君看馬帶紅纓紱，只是去年曾秀才?！睜钤瓉?lái)也作過(guò)秀才，只不過(guò)如今他終于金榜題名罷了。
如璧禪師的侍僧如琳，一日打木魚(yú)而悟道。其悟道偈曰：“木魚(yú)元來(lái)無(wú)肚腸，聲聲喚我出鑊湯。佛法元來(lái)無(wú)多子，王婆頭上戴丁香?！?/strong>
宋人鄭清之（1176—1251）的《詠茄》寓理于趣，令人回味：“青紫皮膚類宰官，光圓頭腦作僧看。如何緇俗偏同嗜，入口原來(lái)總一般?！?/strong>
元人耶律楚材（1190—1244）的一首《夢(mèng)中偶得》也深得禪詩(shī)妙趣：“昔年鉤隱索幽奇，只向縱橫枝上覓。而今拍手笑呵呵，九九元來(lái)八十一?！?/strong>
“李白元來(lái)是秀才”、“只是去年曾秀才”、“王婆頭上戴丁香”、“入口原來(lái)總一般”、“九九元來(lái)八十一”講的道理皆為：“處處逢頭路，頭頭是故鄉(xiāng)。本來(lái)現(xiàn)成事，何必更思量”。（宋僧本如《呈法智大師》）
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