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獨(dú)尊儒家之后的中土，每每說到先秦時(shí)期，都會(huì)第一句提到“禮樂崩壞而百家爭(zhēng)鳴”。其實(shí)這句話本身就是吹捧儒學(xué)的。因?yàn)槿鍖W(xué)提倡“禮樂，仁義、道德”，故而“百家爭(zhēng)鳴”后，儒學(xué)能脫穎而出，成為天下獨(dú)尊之學(xué)。

先秦時(shí)期，荀子真的是純?nèi)寮覇幔?/h1>

又或者應(yīng)該說，先秦時(shí)期，何謂儒學(xué)？何謂百家學(xué)說？

在古代，儒學(xué)的起源是《論語》，可根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)《論語》中許多觀點(diǎn)都是孔子沒有會(huì)通天道之前的“空洞”的禮儀說教，是談不上什么“體系”的。

反而是漢班固寫的《漢書·藝文志》記述更貼近現(xiàn)代對(duì)儒學(xué)的研究。

儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也，游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。

現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)孔子的儒學(xué)應(yīng)該是起源于《周易》。

孔子所建構(gòu)了仁、義、禮、智、圣之德性與德性對(duì)舉的哲學(xué)范疇。這些都是《易經(jīng)》中有所強(qiáng)調(diào)。

比如《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)“王用三驅(qū)”、“方其正也，直其義也”、“一言九鼎的誠實(shí)、守信思想”、“天道下濟(jì)而光明”、“天下文明”、“萬國咸寧”“革取故也”，“鼎取新也”“人道、人文”。

西周時(shí)期的道、儒均起源于《易經(jīng)》

老子提到的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。而孔子“復(fù)，見天地之心”也就是陰陽不離，陰陽相倚，陰陽和合。在順推、逆衍中發(fā)現(xiàn)了太極。

這就是儒家所提倡的周禮樂，

周禮曰：儒家得道以民。所謂得道，一曰禮樂，二曰仁義。先得禮樂者，乃儒家元圣周公姬旦也。周公攝政，五年?duì)I建洛邑，六年制作禮樂，依據(jù)周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、溢制、畿服制、嫡長(zhǎng)子繼承制等，形成了相當(dāng)完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典。周公曾作大誥、康誥、酒誥、周官、立政諸篇，倡導(dǎo)天命不僭、天命靡常之思想，張揚(yáng)敬德保民、明德慎罰、孝養(yǎng)父母、以德輔天之言行。

其實(shí)先秦時(shí)期的儒學(xué)本質(zhì)上依舊含有法制在內(nèi)，正如周禮所述那樣，“依據(jù)周制，參酌殷禮，制定了田制、管制、祿制、樂制、法制、溢制、畿服制、嫡長(zhǎng)子繼承制等，形成了相當(dāng)完備的典章制度，世稱周禮或曰周公之典'。

又或者說先秦時(shí)期時(shí)，法家一樣是從周禮、周易中所分化出來的學(xué)科之一。

先秦戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，學(xué)術(shù)在相互混合發(fā)展中

現(xiàn)代人總結(jié)指出儒家讓人擔(dān)起來，道家讓人放下來，而佛家則讓人想得開。

還有基督向下看，儒家向上看，道家視而不見，佛家轉(zhuǎn)圈看，易學(xué)家內(nèi)外看、正反看。

其實(shí)在先秦時(shí)期，儒、道兩家是互通的，而法家則又在儒家范疇之中，只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。

因此荀子在宣布是孔子的繼承者后，荀子的書其實(shí)跟孔子和孟子雖然在本質(zhì)上相通，但我們也可以看到，其實(shí)《荀子》中的很多言論都與法家相關(guān)。如《荀子》里的荀子講學(xué)于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風(fēng)俗于秦?？鬃硬蝗肭?，荀子卻對(duì)秦政、秦俗多予褒獎(jiǎng)。

其實(shí)《荀子》的儒學(xué)思想中內(nèi)含有法家，只是他的側(cè)重點(diǎn)在于仁德義，認(rèn)為人性本惡，因此需要后天系統(tǒng)學(xué)習(xí)，這時(shí)候就需要規(guī)矩來規(guī)范人的學(xué)習(xí)，以到達(dá)仁德義標(biāo)志，同時(shí)不能只能全部依賴規(guī)矩來規(guī)范人的行為，這樣反而適得其反。只有人人達(dá)到仁德義后，國家、社會(huì)、人與人之間才能得到平衡。

直白些就是荀子是集百家之長(zhǎng)，加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發(fā)展而成的古代唯物主義思想。它并非是先秦時(shí)期純化的儒學(xué)，更加不是后世被八股文所侵襲的儒學(xué)。

所以韓非子和李斯作為荀子的弟子而言，精通法家就不言而喻了。

雖然韓非子所著的書《韓非子》中其實(shí)也提到刑法雖然是教化民眾的手段，但過重刑法會(huì)導(dǎo)致民眾等言論存在。但《韓非子·五蠹》又提到了要去除五蠹，而五蠹就是：一學(xué)者（儒家）；二、言談?wù)撸v橫家）；三帶劍者（指游俠）；4、患御者（指依附貴族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。

所以后世獨(dú)尊儒家之后，韓非子和李斯都被儒家所摒棄，當(dāng)然后世的遵循儒家的朝代，基本都是內(nèi)法外儒，就好比五蠹,只是將學(xué)者改成了法家而已……