第八章上善若水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上一章老子以天地之道推及人道：講了“以其無(wú)私故能成其私(以其：因?yàn)槠?/span>)”，用大道的無(wú)私來(lái)啟發(fā)我們?yōu)槿颂幨酪獰o(wú)私，要沒(méi)有目的心與分別心地旦行好事，不問(wèn)結(jié)果。關(guān)鍵詞是“無(wú)私”。在本章，老子以“幾于道”的“不爭(zhēng)”的水(反而居人之所惡)為喻為例為教，啟發(fā)我們不要爭(zhēng)斗，關(guān)鍵詞是“不爭(zhēng)”。下一章即第9章的關(guān)鍵詞是“不滿”，后面再寫。
《莊子》中有這樣一句話：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也”。井蛙不語(yǔ)海,夏蟲不語(yǔ)冰：井底之蛙，一生都沒(méi)見(jiàn)過(guò)大海，夏天的蟲子還沒(méi)活到冬天就死了，比喻人的認(rèn)識(shí)是有局限性的。你一個(gè)正常人非和井蛙爭(zhēng)論大海、非要和夏蟲爭(zhēng)論冬雪爭(zhēng)的面紅耳赤，這不是它們有病，而是你的不對(duì)了。為人處世，讓他三尺又何妨。禮讓三先，與人無(wú)爭(zhēng)，利益讓別人多享有有一點(diǎn)是多大的事呢？這正是老子在本章給我們的啟示。
話說(shuō)康熙年間，禮部尚書張英的府第與吳宅為鄰，中間有一間隙之地，屬于張家的，一直是兩家用作過(guò)往通道的。后來(lái)，吳家造房子想越界占用這塊間隙之地，張家家人不服，發(fā)生爭(zhēng)紛。張英家人有理難爭(zhēng)，寄書京城，告訴張英。張英閱罷，遂在家書上批詩(shī)四句，這就是膾炙人口的“讓墻詩(shī)”：“一紙書來(lái)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！睆埣壹胰丝吹綇堄⒓幕氐臅牛土⒖套尦鋈叩鼗?，吳家見(jiàn)狀，覺(jué)得張家如此有權(quán)有勢(shì)卻不仗勢(shì)欺人，深受感動(dòng)，于是也效仿張家向后退讓三尺。中間便形成了一條六尺寬的巷道，名謂六尺巷。這就是著名的“六尺巷”的故事。
類似的不與人爭(zhēng)的故事還有一個(gè)，非常有趣，叫《三季人》的故事。相傳孔子有一位弟子最喜歡與人爭(zhēng)論，一天他去拜訪孔圣人的時(shí)候，在門口遇見(jiàn)一個(gè)穿著綠色衣褲的小童，小童攔住他問(wèn)道：聽(tīng)說(shuō)你的老師是孔圣人，那么你的學(xué)問(wèn)應(yīng)該挺牛逼的，我現(xiàn)在想問(wèn)你一年有幾個(gè)季節(jié)？弟子想了一下說(shuō)：四季。童子說(shuō)：傻蛋，你錯(cuò)了，是三季！弟子非常奇怪：明明是四季，怎么就是三季了？?jī)扇藸?zhēng)的面紅耳赤！這個(gè)時(shí)候，孔子出來(lái)了，小童對(duì)圣人說(shuō)：圣人，你來(lái)評(píng)評(píng)理！一年到底有幾季！圣人打量了一下童子說(shuō)：三季。童子高興的走了。弟子非常不解地問(wèn)師父：師父，您教我們的時(shí)候都說(shuō)是四季，為何今日卻說(shuō)三季？圣人回答說(shuō)：你不見(jiàn)那童子它是一只蚱蜢變的，蚱蜢一年中只活春、夏、秋，它哪里知道冬天這個(gè)季節(jié)喲，你與它爭(zhēng)論是沒(méi)有結(jié)果的。仔細(xì)想來(lái)：“賢人爭(zhēng)罪，愚人爭(zhēng)理”，真是說(shuō)的太特么深刻了呀。一只狗咬了你一口，你回過(guò)頭了，也咬了他一口，你與狗有什么區(qū)別呢？呵呵一笑就過(guò)去了嘛！夏蟲不可以語(yǔ)于冰，實(shí)在是了不起的大道理啊。
所以老子他老人家寫道“上善若水。水善利萬(wàn)物而有靜(通?？吹降氖恰岸粻?zhēng)”，帛書甲本是“而有靜”，筆者以為“有靜”更好也包括了不爭(zhēng))，居眾人之所惡，故幾于道”意思是說(shuō)“更好的善良就好像水一樣，你看水很善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而在滋養(yǎng)了萬(wàn)物之后又復(fù)歸于它的寧?kù)o本性而不和萬(wàn)物爭(zhēng)斗，水總是去往大家討厭而不愿意去的地方(人往高處走：人都喜歡往高處走，水往低處流)，這多接近于大道呀”。這句中的“上”：作“更好”解即沒(méi)有最好，只有更好。之所以如是解，筆者一是認(rèn)為老子不會(huì)走極端的（因?yàn)榈?/span>9章馬上就講到了物極必反），所以這里的“上”筆者不同于其它人當(dāng)作“最好的”來(lái)解釋，而解作“更好”，二是筆者以為解為“更好”意味著不管是什么樣程度的人都有進(jìn)步的空間，都可以精進(jìn)。這種對(duì)“上”作“更好”的理解我覺(jué)得更接近老子的本意。畢竟類似地，老子在后文有多次用到“上”字，比如后文中的“上德不德”中的“上”字，均應(yīng)作更好的、比較好的來(lái)理解。
水德幾近于大道，推水道及人道，于是老子進(jìn)一步借水德闡發(fā)了七善“居(處于)善地(地：下。天為上，地為下。地解作下更近老子的本意。所以不解作“好的地方”，老子講大道是沒(méi)有分別心的，自己選擇了好的地方，哪就是有了不好的地方，那不好的地方給誰(shuí)呢？這顯然不符合大道，當(dāng)然不符合老子的本意嘛)，心善淵，與善天(帛書中為“天”，一般看到的是“與善仁”)，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤(過(guò)失)”意思是說(shuō)“悟道的人要像水那樣，很善于定位自己，很善于以謙卑不爭(zhēng)的心態(tài)選擇讓自己處于而且樂(lè)于處于最適合自己的位置或地方；悟道的人要像水那樣，心態(tài)一是要寧?kù)o致遠(yuǎn)，無(wú)論榮辱都要做到波瀾不驚，二是要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)接納之心；悟道的人要像水那樣，給予別人幫助的時(shí)候要沒(méi)有分別心沒(méi)有私心，一顆公心不求回報(bào)；悟道的人要像水那樣，對(duì)人講話要誠(chéng)實(shí)守信；悟道的人要像水那樣，治理國(guó)家要稟持公平正義,善于為政而不折騰；悟道的人要像水那樣，做事要不斷學(xué)習(xí)讓自己更有才干、更能充分發(fā)揮自己的才能；悟道的人要像水那樣，采取行動(dòng)的時(shí)候把握好時(shí)機(jī)。所以說(shuō)啊，悟道的人如果像水那樣，不與人爭(zhēng)，就不會(huì)有過(guò)失”。
說(shuō)到“信”，有兩個(gè)很有名的小故事，筆記一下：即曾子殺豬和八拜之交中的“雞黍(shu)之交------元伯與巨卿”。
曾子殺豬見(jiàn)《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“汝還，顧反為汝殺彘?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳?！痹釉唬骸皨雰悍桥c戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。
元伯與巨卿的雞黍(shu)之交見(jiàn)《后漢書·獨(dú)行列傳》，說(shuō)的是：范式，字巨卿與汝南人張劭，字元伯為友。一天，范式對(duì)張劭說(shuō)：“我兩年后回來(lái)，那時(shí)我將要去府上拜見(jiàn)尊親，再看看令郎令嬡?！辈⒓s定了拜見(jiàn)的日期。不覺(jué)間，約定的日期將至。張劭把這件事稟告了母親，請(qǐng)母親準(zhǔn)備飯食以迎接摯友。母親說(shuō)：“分別了兩年這么長(zhǎng)的時(shí)間，你與他又相隔千里，你怎么能那么相信那約定的時(shí)間呀？”張劭說(shuō)：“巨卿是守信的人，必定不會(huì)違背?！蹦赣H說(shuō)：“要是果真如此，我要為你們釀酒。”到了約定的這一天，范式真得如期而至?！鞍税葜弧敝械摹半u黍之交”即源于這個(gè)故事。這個(gè)故事實(shí)乃“守信之交”，為什么不稱“守信之交”而稱之為“雞黍之交”呢？這是因?yàn)檫@個(gè)故事被改為了劇本叫《死生交范張雞黍》，因?yàn)檫@個(gè)劇本比《后漢書》更深入人心；這樣“雞黍之交”就代替了“守信之交”。那因?yàn)閯”驹趺淳统霈F(xiàn)了“雞黍”呢？因?yàn)樵趽?jù)本中是這么說(shuō)的：范式與張劭約定拜訪日期時(shí)，張劭說(shuō)：“來(lái)我家我要以雞黍相待。”。所以叫雞黍之交。我們小學(xué)時(shí)學(xué)過(guò)的孟浩然的《過(guò)故人莊》的“故人具雞黍，邀我至田家”，也提到了雞黍。
所以，“上善若水。水善利萬(wàn)物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”完整的意思是說(shuō)“更好的善良就好像水一樣，你看水很善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而在滋養(yǎng)了萬(wàn)物之后又復(fù)歸于它的寧?kù)o本性而不和萬(wàn)物爭(zhēng)斗，水總是去往大家討厭而不愿意去的地方，這多接近于大道呀。悟道的人要像水那樣：很善于定位自己，很善于以謙卑不爭(zhēng)的心態(tài)選擇讓自己處于而且樂(lè)于處于最適合自己的位置或地方；心態(tài)要寧?kù)o致遠(yuǎn)，無(wú)論榮辱都要做到波瀾不驚并時(shí)刻保持學(xué)習(xí)接納之心；給予別人幫助的時(shí)候要沒(méi)有分別心沒(méi)有私心，一顆公心不求回報(bào)；對(duì)人講過(guò)的話要誠(chéng)實(shí)守信；治理國(guó)家要稟持公平正義,善于為政不折騰(老子后文中說(shuō)“治大國(guó)如烹小鮮”)；做事要能充分發(fā)揮自己的才能；采取行動(dòng)的時(shí)候把握好時(shí)機(jī)。所以說(shuō)啊，悟道的人如果像水那樣，不與人爭(zhēng)，就不會(huì)過(guò)失”。這里要特別提一下，老子講的這七善，不是雜亂的想到哪里就哪里的排比句，仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)：前四善是講修內(nèi)修心的，后三善是講外修的。有點(diǎn)像修身要做到“內(nèi)圣外王”吧。
學(xué)習(xí)了這章，我們知道“以不爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，水甘居人下，寧處人之所惡也不去爭(zhēng)”，這就是水的最顯著特性。難怪《荀子?宥坐》中記載了孔子答子貢問(wèn)水的一段對(duì)話：“孔子觀于東流之水。子貢問(wèn)于孔子曰：君子之所以見(jiàn)大水必觀焉者，是何？孔子曰：夫水，偏與諸生而無(wú)為也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似義。其洮洮乎不屈盡，似道。若有決行之，其應(yīng)佚若聲響，其赴而仞之谷不懼，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖約微達(dá)，似察。以出以入，以就鮮潔，似善化。其萬(wàn)折也必東，似志。是故君子見(jiàn)大水必觀焉?！薄？鬃佑^水，有德、有義、有道、有勇、有法、有正、有察、有志以及善化?？纯鬃友壑械乃彝蝗幌氲搅穗u，雞在古代中國(guó)古代特別受到重視，稱之為“五德之禽”?！俄n詩(shī)外傳》中說(shuō)：它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德。雞有五德，大家以后要好好對(duì)待雞喲！現(xiàn)在大年初一有些地方的民間以紅紙剪雞作窗花，而且把這天定為“雞日”。延伸一下，每年正月初七日以前是為“說(shuō)畜日”，初一是雞日；初二是狗日；初三是豬日；初四是羊日；初五是牛日；初六是馬日。六畜排完了，到初七是“人日”，所以西北民間，大年過(guò)到了初七這一天，會(huì)經(jīng)常被說(shuō)是“人七”到了！
“不爭(zhēng)”若水，處世若水，夏蟲不可以語(yǔ)于冰，這是這一章老子對(duì)我們最大的啟發(fā)吧。
曉鈺是為理解，成其筆記。
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