《荀子·子道》
［題解］
本篇開始幾段論及孝道，所以以“子道”為篇名。但本篇并不限于論述孝道，它也記載了孔子及其學(xué)生對(duì)其他方面的問題所發(fā)表的言論。
［原文］
29．1 入孝出弟（1），人之小行也。上順下篤，人之中行也。從道不從君，從義不從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使（2），則儒道畢矣；雖舜，不能加毫末于是矣。
［注釋］
（1）弟（t＠替）：同“悌”。（2）類：見 1．14 注（1）。
［譯文］
在家孝敬父母，出外敬愛兄長，這是人的小德。對(duì)上順從，對(duì)下厚道，這是人的中德。順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親，這是人的大德。至于那志向根據(jù)禮義來安排，說話根據(jù)法度來措辭，那么儒家之道也就完備了；即使是舜，也不能在這上面有絲毫的增益了。
［原文］
29．2 孝子所以不從命有三：從命，則親危；不從命，則親安；孝子不從命乃衷（1）。從命，則親辱；不從命，則親榮；孝子不從命乃義。從命，則禽獸；不從命，則修飾（2）；孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不衷也。明于從不從之義，而能致恭敬、忠信、端愨以慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：“從道不從君，從義不從父?！贝酥^也。故勞苦彫萃而能無失其敬（3），災(zāi)禍患難而能無失其義，則不幸不順見惡而能無失其愛，非仁人莫能行。《詩》曰（4）：“孝子不匱?！贝酥^也。
［注釋］
（1）衷：通“忠”。（2）飾：見 12．3 注（13）。（3）彫萃：通“凋悴”，憔悴。（4）引詩見《詩·大
雅·既醉》。
［譯文］
孝子不服從命令的原因有三種：服從命令，父母親就會(huì)危險(xiǎn)；不服從命令，父母親就安全；那么孝子不服從命令就是忠誠。服從命令，父母親就會(huì)受到恥辱；不服從命令，父母親就光榮，那么孝子不服從命令就是奉行道義。服從命令，就行為像禽獸一樣野蠻；不服從命令，就富有修養(yǎng)而端正；那么孝子不服從命令就是恭敬。所以可以服從而不服從，這是不盡孝子之道；不可以服從而服從，這是不忠于父母。明白了這服從或不服從的道理，并且能做到恭敬尊重、忠誠守信、正直老實(shí)地來謹(jǐn)慎實(shí)行它，就可以稱之為大孝了。古書上說：“順從正道而不順從君主，順從道義而不順從父親?！闭f的就是這個(gè)道理。所以勞苦憔悴時(shí)能夠不喪失對(duì)父母的恭敬，遭到災(zāi)禍患難時(shí)能夠不喪失對(duì)父母應(yīng)盡的道義，即使不幸地因?yàn)楹透改覆豁樁桓改冈鲪簳r(shí)仍能不喪失對(duì)父母的愛，如果不是仁德之人是不能做到的?！对姟吩疲骸靶⒆又o窮盡。”說的就是這個(gè)道理。
［原文］
29．3 魯哀公問于孔子曰（1）：“子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問，孔子不對(duì)（2）。
孔子趨出，以語子貢曰（3）：“鄉(xiāng)者（4），君問丘也，曰：'子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？”三問而丘不對(duì)，賜以為何如？”
子貢曰：“子從父命，孝矣；臣從君命，貞矣。夫子有奚對(duì)焉（5）？”
孔子曰：“小人哉，賜不識(shí)也！昔萬乘之國有爭臣四人（6），則封疆不削；千乘之國有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀（7）。父有爭子，不行無札；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也?！?div style="height:15px;">
［注釋］
（1）魯哀公：名蔣，公元前 494～前 467 年在位。（2）孔子不對(duì)：孔子不同意魯哀公的意思，但又不敢直斥哀公，所以不對(duì)。（3）子貢：見 30．4 注（1）。（4）鄉(xiāng)：通“曏”（xi3ng 響）。（5）有：通“又”。（6）爭（zh8ng 正）：通“諍”。（7）宗廟：祭祀祖先的地方。在古代，它與“社稷”一樣，象征著政權(quán)。
［譯文］
魯哀公問孔子說：“兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？”問了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把這件事告訴給子貢說：“剛才，國君問我，說：'兒子服從父親的命令，就是孝順嗎？臣子服從君主的命令，就是忠貞嗎？’問了三次而我不回答，你認(rèn)為怎樣？”
子貢說：“兒子服從父親的命令，就是孝順了；臣子服從君主的命令，就是忠貞了。先生又能怎樣回答他呢？”
孔子說：“真是個(gè)小人，你不懂??！從前擁有萬輛兵車的大國有了諍諫之臣四個(gè)，那么疆界就不會(huì)被割削；擁有千輛兵車的小國有了諍諫之臣三個(gè)，那么國家政權(quán)就不會(huì)危險(xiǎn)；擁有百輛兵車的大夫之家有了諍諫之臣兩個(gè)，那么宗廟就不會(huì)毀滅。父親有了諍諫的兒子，就不會(huì)做不合禮制的事；士人有了諍諫的朋友，就不會(huì)做不合道義的事。所以兒子一味聽從父親，怎能說這兒子是孝順？臣子一味聽從君主，怎能說這臣子是忠貞？弄清楚了聽從的是什么才可以叫做孝順、叫做忠貞?！?div style="height:15px;">
孔子曰：“意者身不敬與！辭不遜與！色不順與！古之人有言曰：'衣與繆與（3），不女聊?！褓砼d夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養(yǎng)其親，無此三者，則何為頁無孝之名也（4）？意者所友非仁人邪（5）！”
孔子曰：“由，志之！吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身，非無力也，勢不可也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章（6），友之過也。故君子入則篤行，出則友賢，何為而無孝之名也？”
（1）子路：見 27．75 注（2）。（2）胼胝（pi2nzh9 駢之）：手腳上的老繭。（3）衣（y＠義）：給……穿衣。與：同“歟”?？姡和ā胺c”（l）陸）、“稑”，后種先熟的谷類?；蛲ā磅病保╨2o 勞），汁滓混合的酒。這里用作使動(dòng)詞，表示“給……吃飯”或“給……喝酒”。衣與繆與：與“耕耘樹藝”“以養(yǎng)其親”相應(yīng)，指供給衣食。（4）《集解》“何”下有“以”字，據(jù)《韓詩外傳》卷九第四章刪。
孔子說：“想來大概是他舉止不恭敬吧！是他說話不謙虛吧！是他臉色不溫順吧！古代的人有句話說：'給我穿啊給我吃啊，若不恭敬就不靠你。’現(xiàn)在這個(gè)人早起晚睡，耕地鋤草栽植播種，手腳都磨出了老繭，以此來贍養(yǎng)自己的父母，如果沒有舉止不恭敬、說話不謙虛、臉色不溫順這三種行為，那為什么會(huì)沒有孝順的名聲呢？想來大概是他所交的朋友不是個(gè)仁德之人吧！”
孔子又說：“仲由，記住吧！我告訴你。即使有了全國聞名的大力士的力氣，也不能自己舉起自己的身體，這不是沒有力氣，而是客觀情勢不許可?；氐郊抑衅返虏恍摒B(yǎng)，是自己的罪過；在外名聲不顯揚(yáng)，是朋友的罪過。所以君子在家就使自己的品行忠誠厚道，出外就和賢能的人交朋友，怎么會(huì)沒有孝順的名聲呢？”
