《袁氏世范》
袁采
《袁氏世范》是中國家訓(xùn)史上與《顏氏家訓(xùn)》相提并論的一部家訓(xùn)著作，作者為南宋學(xué)者袁采。
袁采，字君載，衢州人，南宋孝宗隆興元年（1163 年）進(jìn)士，初為縣令，官至監(jiān)登聞鼓院。袁采自小受儒家之道影響，以儒家的“修”、“齊”、“平”、“治”等信條來砥厲自己，頗有長進(jìn)，才德并佳，時人稱其為“德足而行成，學(xué)博而文富”。步入仕途后，袁采頗能以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且為官一任，很重視教化一方，時人贊之“愛人之政，‘武城弦歌’不是過矣”。《袁氏世范》原名《訓(xùn)俗》，作于宋孝宗淳熙戊戌年，當(dāng)年剛剛上任的隆興府通判劉鎮(zhèn)為此書作序，通讀此書，發(fā)現(xiàn)此書義理精微，“敦厚而委曲，習(xí)而行之、誠可以為孝悌，為忠恕、為善良，而有士君子之行矣”。認(rèn)為此書不僅“可以施樂之清”，而且“達(dá)之四?？梢病?；不僅“可以行之一時”，而且“垂諸后世可也”，于是建議將此書改為“世范”，《袁氏世范》由此而得名。自此，《袁氏世范》聲譽(yù)鵲起，而其內(nèi)容亦誠如劉氏所言，于國于民確有大益，成為放之四海皆準(zhǔn)的“淳風(fēng)俗”、“美教化”、“達(dá)人情”的家訓(xùn)經(jīng)典，將其與《顏氏家訓(xùn)》相提并論?！对鲜婪丁饭卜秩恚杭茨烙H、處己、治家。內(nèi)容多涉及讀書修身、敬業(yè)、重賢、尊老愛幼，治家理財、人倫之道、處世之道等多方面，娓娓道來，如話家常，其目的是營造一種和睦安寧的家庭氛圍和社會氛圍。全書雖然以儒家之道為依據(jù)，卻也思想開明，富于哲理。
上卷 睦親
性不可以強(qiáng)合
人之至親，莫過于父子兄弟。而父子兄弟有不和者，父子或因于責(zé)善，兄弟或因于爭財。有不因責(zé)善、爭財而不和者，世人見其不和，或就其中分別是非而莫名其由。蓋人之性，或?qū)捑?，或褊急，或剛暴，或柔懦，或?yán)重，或輕薄，或持檢，或放縱，或喜閑靜，或喜紛挐，或所見者小，或所見者大，所稟自是不同。父必欲子之性合于己，子之性未必然；兄必欲弟之性合于己，弟之性未必然。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合。此父子兄弟不和之根源也。況凡臨事之際，一以為是，一以為非，一以為當(dāng)先，一以為當(dāng)后，一以為宜急一以為宜緩，其不齊如此，若互欲同于己，必致于爭論，爭論不勝，至于再三，至于十?dāng)?shù)，則不和之情自茲而啟，或至于終身失歡。若悉悟此理，為父兄者，通情于子弟，而不責(zé)子弟之同于己；為了弟者，仰承于父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際，必相和協(xié)，無乖爭之患?？鬃釉唬骸笆赂改?，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！贝耸ト私倘撕图抑g(shù)也，宜孰思之。
人必貴于反思
人之父子，或不思各盡其道，而互相責(zé)備者，尤啟不和之漸也。若各能反思，則無事矣。為父者曰：“吾今日為人之父，蓋前日嘗為人之子矣。凡吾前日事親之道，每事盡善，則為子者得于見聞，不待教詔而知效。倘吾前日事親之道有所未善，將以責(zé)其子，得不有愧于心！”為子者曰：“吾今日為人之子，則他日亦當(dāng)為人之父。今吾父之撫育我者如此，畀付我者如此，亦云厚矣。他日吾之待其子，不異于吾之父，則可俯仰無愧。若或不及，非惟有負(fù)于其子，亦何顏以見其父？”然世之善為人子者，常善為人父。不能孝其親者，常欲虐其子。此無他，賢者能自反，則無往而不善；不賢者不能自反，為人子則多怨，為人父則多暴。然則自反之說，惟賢者可以語此。
父子貴慈孝
慈父固多敗子，子孝而父或不察。蓋中人之性，遇強(qiáng)則避，遇弱則肆。父嚴(yán)而子知所畏，則不敢為非；父寬則子玩易，而恣其所行矣。子之不肖，父多優(yōu)容；子之愿愨，父或責(zé)備之無已。惟賢智之人即無此患。至于兄友而弟或不恭，弟恭而兄或不友；夫正而婦或不順，婦順而夫或不正，亦由“此強(qiáng)即彼弱，此弱即彼強(qiáng)”積漸而致之。為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣。至于兄弟、夫婦，亦各能以他人之不及者喻之，則何患不友、恭、正、順者哉！
處家貴寬容
自古人倫，賢否相雜。或父子不能皆賢，或兄弟不能皆令，或夫流蕩，或妻悍暴，少有一家之中無此患者，雖圣賢亦無如之何。身有瘡痍疣贅，雖甚可惡，不可決去，惟當(dāng)寬懷處
之。能知此理，則胸中泰然矣。古人所以謂父子、兄弟、夫婦之間人所難言者如此。
父兄不可辯曲直
子之于父，弟之于兄，猶卒伍之于將帥，胥吏之于官曹，奴婢之于雇主，不可相視如朋輩，事事欲論曲直。若父兄言行之失，顯然不可掩，子弟止可和言幾諫。若以曲理而加之，子弟尤當(dāng)順受，而不當(dāng)辯。為父兄者又當(dāng)自省。
人貴能處忍
人言“居家久和者，本于能忍?！比恢潭恢幦讨?，其失尤多。蓋忍或有藏蓄之意。人之犯我，藏蓄而不發(fā)，不過一再而已。積之既多，其發(fā)也，如洪流之決，不可遏矣。不若隨而解之，不置胸次，曰：“此其不思爾！”曰：“此其無知爾！”曰：“此其失誤爾！”曰：“此其所見者小爾！”曰：“此其利害寧幾何！”不使之人于吾心，雖日犯我者十?dāng)?shù)，亦不至形于言而見于色。然后，見忍之功效為甚大，此所謂善處忍者。
親戚不可失歡
骨肉之失歡，有本于至微而終至不可解者。止由失歡之后，各自負(fù)氣，不肯先下爾。朝夕群居，不能無相失。相失之后，有一人能先下氣，與之話言，則彼此酬復(fù)，遂如平時矣。
宜深思之。
家長尤當(dāng)奉承
興盛之家，長幼多和協(xié)，蓋所求皆遂，無所爭也。破蕩之家，妻孥未嘗有過，而家長每多責(zé)罵者，衣食不給，觸事不諧，積忿無所發(fā)，惟可施于妻孥之前而已。妻孥能知此，則尤當(dāng)奉承。
順適老人意
年高之人，作事有如嬰孺，喜得錢財微利，喜受飲食、果食小惠，喜與孩童玩狎。為子弟者，能知此而順適其意，則盡其歡矣。
孝行貴誠篤
人之孝行，根于誠篤，雖繁文末節(jié)不至，亦可以動天地、感鬼神。嘗見世人有事親不務(wù)誠篤，乃以聲音笑貌繆為恭敬者，其不為天地鬼神所誅則幸矣，況望其世世篤孝而門戶昌隆者乎！茍能知此，則自此而往，與物應(yīng)接，皆不可不誠。有識君子，試以誠與不誠者較其久遠(yuǎn)，效驗孰多？
人不可不孝
人當(dāng)嬰孺之時，愛戀父母至切。父母于其子嬰孺之時，愛念尤厚，撫育無所不至。蓋由氣血初分，相去未遠(yuǎn)，而嬰孺聲音笑貌自能取愛于人。亦造物者設(shè)為自然之理，使之生生不窮。雖飛走微物亦然，方其子初脫胎卵之際，乳飲哺啄必極其愛。有傷其子，則護(hù)之不顧其身。然人于既長之后，分稍嚴(yán)而情稍疏。父母方求盡其慈，子方求盡其孝。飛走之屬稍長則母子不相識認(rèn)，此人之所以異于飛走也。然父母于其子幼之時，愛念撫育，有不可以言盡者。子雖終身承顏致養(yǎng)，極盡孝道，終不能報其少小愛念撫育之恩，況孝道有不盡者。凡人之不能盡孝道者，請觀人之撫育嬰孺，其情愛如何，終當(dāng)自悟。亦猶天地生育之道，所以及人者至廣至大，而人之報天地者何在？有對虛空焚香跪拜，或召羽流齋醮上帝，則以為能報天地，果足以報其萬分之一乎？況又有怨咨乎天地者，皆不能反思之罪也。
父母不可妄憎愛
人之有子，多于嬰孺之時愛忘其丑。恣其所求，恣其所為。無故叫號，不知禁止，而以罪保母。陵轢同輩，不知戒約，而以咎他人?；蜓云洳蝗?，則曰：“小未可責(zé)?！比諠u月漬，養(yǎng)成其惡，此父母曲愛之過也。及其年齒漸長，愛心漸疏，微有疵失，遂成憎怒，摭其小疵以為大惡。如遇親故，裝飾巧辭，歷歷陳數(shù)，斷然以大不孝之名加之。而其子實無他罪，此父母妄憎之過也。愛憎之私，多先于母氏，其父若不知此理，則徇其母氏之說，牢不可解。為父者須詳察此。子幼必待以嚴(yán)；子壯無薄其愛。
子弟須使有業(yè)
人之有子，須使有業(yè)。貧賤而有業(yè)，則不至于饑寒；富貴而有業(yè)，則不至于為非。凡富貴之子弟，耽酒色，好博奕，異衣服，飾輿馬，與群小為伍，以至破家者，非其本心之不肖，由無業(yè)以度日，遂起為非之心。小人贊其為非，則有□啜錢財之利，常乘間而翼成之。子弟痛宜省悟。
子弟不可廢學(xué)
大抵富貴之家教子弟讀書，固欲其取科第及深究圣賢言行之精微。然命有窮達(dá)，性有昏明，不可責(zé)其必到，尤不可因其不到而使之廢學(xué)。蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽、卜筮、方技、小說，亦有可喜之談，篇卷浩博，非歲月可竟。子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)。又必有朋舊業(yè)儒者，相與往還談?wù)?，何至飽食終日，無所用心，而與小人為非也。
教子當(dāng)在幼
人有數(shù)子，飲食、衣服之愛不可不均一；長幼尊卑之分，不可不嚴(yán)謹(jǐn)；賢否是非之跡，不可不分別。幼而示之以均一，則長無爭財之患；幼而責(zé)之以嚴(yán)謹(jǐn)，則長無悖慢之患；幼而教之以是非分別，則長無為惡之患。今人之于子，喜者其愛厚，而惡者其愛薄。初不均平，何以保其他日無爭！少或犯長，而長或陵少，初不訓(xùn)責(zé)，何以保其他日不悖！賢者或□見惡，而不肖者或見愛，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡。□見惡，而不肖者或見愛，初不允當(dāng)，何以保其他日不為惡。
父母愛子貴均
人之兄弟不和而至于破家者，或由于父母憎愛之偏，衣服飲食，言語動靜，必厚于所愛而薄于所憎。見愛者意氣日橫，見憎者心不能平。積久之后，遂成深仇。所謂愛之，適所以害之也。茍父母均其所愛，兄弟自相和睦，可以兩全，豈不甚善！
父母常念子貧
父母見諸子中有獨貧者，往往念之，常加憐恤，飲食衣服之分或有所偏私，子之富者或有所獻(xiàn)，則轉(zhuǎn)以與之。此乃父母均一之心。而子之富者或以為怨，此殆未之思也，若使我貧，父母必移此心于我矣。
子孫當(dāng)愛惜
人于子孫，雖見其作事多拂己意，亦不可深憎之。大抵所愛之子孫未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬、祭，多是所憎之子孫。其他骨肉皆然，請以他人已驗之事觀之。
父母多愛幼子
同母之子而長者或為父母所憎，幼者或為父母所愛，此理殆不可曉。竊嘗細(xì)思其由，蓋人生一二歲，舉動笑語自得人憐，雖他人猶愛之，況父母乎！才三四歲至五六歲，恣性啼號，多端乖劣，或損動器用，冒犯危險。凡舉動言語皆人之所惡。又多癡頑，不受訓(xùn)戒，故雖父母亦深惡之。方其長者可惡之時，正值幼者可愛之日，父母移其愛長者之心而更愛幼者。其憎愛之心，從此而分，遂成迤邐。最幼者當(dāng)可惡之時，下無可愛之者，父母愛無所移，遂終愛之。其勢或如此，為人子者，當(dāng)知父母愛之所在。長者宜少讓，幼者宜自抑。為父母者又須覺悟稍稍回轉(zhuǎn)，不可任意而行，使長者懷怨而幼者縱欲，以致破家可也。
祖父母多愛長孫
父母于長子多不之愛，而祖父母于長孫多極其愛。此理亦不可曉，豈亦由愛少子而遷及之耶？
舅姑當(dāng)奉承
凡人之子，性行不相遠(yuǎn)，而有后母者，獨不為父所喜。父無正室而有寵婢者亦然。此固父之昵于私愛，然為子者要當(dāng)一意承順，則天理久而自協(xié)。凡人之婦，性行不相遠(yuǎn)，而有小姑者獨不為舅姑所喜。此固舅姑之愛偏，然為兒婦者要當(dāng)一意承順，則尊長久而自悟?；蚋富蚓斯媒K于不察，則為子為婦無可奈何，加敬之外，任之而已。
同居貴懷公心
兄弟子侄同居至于不和，本非大有所爭。由其中有一人設(shè)心不公，為己稍重，雖是毫末，必獨取于眾，或眾有所分，在己必欲多得。其他心不能平，遂啟爭端，破蕩家產(chǎn)。馴小得而致大患。若知此理，各懷公心，取于私則皆取于私，取于公則皆取于公。眾有所分，雖果實之屬，直不數(shù)十文，亦必均平，則亦何爭之有！
同居長幼貴和
兄弟子侄同居，長者或恃其長，陵轢卑幼。專用其財，自取溫飽，因而成私。薄書出入不令幼者預(yù)知。幼者至不免饑寒，必啟爭端?；蜷L者處事至公，幼者不能承順，盜取其財，以為不肖之資，尤不能和。若長者總持大綱，幼者分干細(xì)務(wù)，長必幼謀，幼必長聽，各盡公心，自然無爭。
兄弟貧富不齊
兄弟子侄貧富厚薄不同，富者既懷獨善之心，又多驕傲；貧者不生自勉之心，又多妒嫉，此所以不和。若富者時分惠其余，不恤其不知恩；貧者知自有定分，不望其必分惠，則亦何爭之有！
分析財產(chǎn)貴公當(dāng)
朝廷立法，于分析一事非不委曲詳悉，然有果是竊眾營私，卻于典賣契中稱“系妻財置到”，或詭名置產(chǎn)，官中不能盡行根究。又有果是起于貧寒，不因父祖資產(chǎn)自能奮立，營置財業(yè)?；螂m有祖宗財產(chǎn)，不因于眾，別自殖立私產(chǎn)，其同宗之人必求分析。至于經(jīng)縣、經(jīng)州、經(jīng)所在官府累十?dāng)?shù)年，各至破蕩而后已。若富者能反思，果是因眾成私，不分與貧者，于心豈無所慊！果是自置財產(chǎn)，分與貧者，明則為高義，幽則為陰德，又豈不勝如連年爭訟，妨廢家務(wù)，及資備裹糧，資絕證佐，與囑托吏胥，賄賂官員之徒費耶！貧者亦宜自思，彼實竊眾，亦由辛苦營運以至增置，豈可悉分有之！況實彼之私財，而吾欲受之，寧不自愧！茍能知此，則所分雖微，必?zé)o爭訟之費也。
同居不必私藏金寶
人有兄弟子侄同居，而私財獨厚，慮有分析之患者，則買金銀之屬而深藏之，此為大愚。若以百千金銀計之，用以買產(chǎn)，歲收必十千。十余年后，所謂百千者，我已取之，其分與者皆其息也，況百千又有息焉！用以典質(zhì)營運，三年而其息一倍，則所謂百千者我已取之，其分與者皆其息也，況又三年再倍?！醪恢涠嗌?，何為而藏之篋笥，不假此收息以利眾也！余見世人有將私財假于眾，使之營家而止取其本者，其家富厚，均及兄弟子侄，綿綿不絕，此善處心之報也。亦有竊盜眾財，或寄妻家，或寄內(nèi)外姻親之家，終為其人用過，不敢取索及取索而不得者多矣。亦有作妻家、姻親之家置產(chǎn)，為其人所掩有者多矣。亦有作妻名置產(chǎn)，身死而妻改嫁，舉以自隨者亦多矣。凡百君子，幸詳鑒此，止須存心。
分業(yè)不必計較
兄弟同居，甲者富厚，常慮為乙所擾。十?dāng)?shù)年間，或甲破壞，而乙乃增進(jìn)；或甲亡而其子不能自立，乙反為甲所擾者有矣。兄弟分析，有幸應(yīng)分人典賣，而己欲執(zhí)贖，則將所分田產(chǎn)丘丘段段平分，或以兩旁分與應(yīng)分人，而己分處中，往往應(yīng)分人未賣而己分先賣，反為應(yīng)分人執(zhí)鄰取贖者多矣。有諸父俱亡，作諸子均分，而無兄弟者分后獨昌，多兄弟者分后浸微者；有多兄弟之人不愿作諸子均分而兄弟各自昌盛，勝于獨據(jù)全分者；有以兄弟累眾而己累獨少，力求分析而分后浸微，反不若累眾之人昌盛如故者；有以分析不平，屢經(jīng)官求再分，而分到財產(chǎn)隨即破壞，反不若被論之人昌盛如故者。世人若知智術(shù)不勝天理，必不起爭訟之心。
兄弟貴相愛
兄弟義居，固世之美事。然其間有一人早亡，諸父與子侄其愛稍疏，其心未必均齊。為長而欺瞞其幼者有之，為幼而悖慢其長者有之。顧見義居而交爭者，其相疾有甚于路人。前日之美事，乃甚不美矣。故兄弟當(dāng)分，宜早有所定。兄弟相愛，雖異居異財，亦不害為孝義。一有交爭，則孝義何在？
眾事宜各盡心
兄弟子侄有同門異戶而居者，于眾事宜各盡心，不可令小兒、婢仆有擾于眾。雖是細(xì)微，皆起爭之漸。且眾之庭宇，一人勤于掃灑，一人全不之顧，勤掃灑者已不能平，況不之顧者又縱其小兒婢仆，常常狼籍，且不容他人禁止，則怒詈失歡多起于此。
同居相處貴愛
同居之人，有不賢者非理以相擾，若間或一再，尚可與辯。至于百無一是，且朝夕以此相臨，極為難處。同鄉(xiāng)及同官亦或有此，當(dāng)寬其懷抱，以無可奈何處之。
友愛弟侄
父之兄弟，謂之伯父、叔父，其妻，謂之伯母、叔母。服制減于父母一等者，蓋謂其撫字教育有父母之道，與親父母不相遠(yuǎn)。而兄弟之子謂之猶子，亦謂其奉承報孝，有子之道，與親子不相遠(yuǎn)。故幼而無父母者，茍有伯叔父母，則不至無所養(yǎng)；老而無子孫者，茍有猶子，則不至于無所歸。此圣王制禮立法之本意。今人或不然，自愛其子，而不顧兄弟之子。又有因其無父母，欲兼其財，百端以擾害之，何以責(zé)其猶子之孝！故猶子亦視其伯叔父母如仇讎矣。
和兄弟教子善
人有數(shù)子，無所不愛，而于兄弟則相視如仇讎。往往其子因父之意遂不禮于伯父、叔父者，殊不知已之兄弟即父之諸子，己之諸子，即他日之兄弟。我于兄弟不和，則我之諸子更相視效，能禁其不乖戾否？子不禮于伯叔父，則不孝于父亦其漸也。故欲吾之諸子和同，須以吾之處兄弟者示之。欲吾子之孝于己，須以其善事伯叔父者先之。
背后之言不可聽
凡人之家有子弟及婦女好傳遞言語，則雖圣賢同居，亦不能不爭。且人之做事不能皆是，不能皆合他人之意，寧免其背后評議？背后之言，人不傳遞，則彼不聞知，寧有忿爭？惟此言彼聞，則積成怨恨。況兩遞其言，又從而增易之，兩家之怨至于牢不可解。惟高明之人有言不聽，則此輩自不能離間其所親。
同居不可相譏議
同居之人或相往來，須揚聲曳履使人知之，不可默造。慮其適議及我，則彼此愧慚，進(jìn)退不可。況其間有不曉事之人，好伏于幽暗之處，以伺人之言語。此生事興爭之端，豈可久與同居！然人之居處，不可謂僻靜無人，而輒譏議人，必慮或有聞之者。俗謂：“墻壁有耳?！庇衷唬骸叭詹豢烧f人，夜不可說鬼?！?div style="height:15px;">
婦女之言寡恩義
人家不和，多因婦女以言激怒其夫及同輩。蓋婦女所見不廣不遠(yuǎn)，不公不平。又其所謂舅姑、伯叔、妯娌皆假合，強(qiáng)為之稱呼，非自然天屬。故輕于割恩，易于修怨。非丈夫有遠(yuǎn)識，則為其役而不自覺，一家之中乖變生矣。于是有親兄弟子侄隔屋連墻，至死不相往來者；有無子而不肯以猶子為后，有多子而不以與其兄弟者；有不恤兄弟之貧，養(yǎng)親必欲如一，寧棄親而不顧者；有不恤兄弟之貧，葬親必欲均費，寧留喪而不葬者；??其事多端，不可概述。亦嘗見有遠(yuǎn)識之人，知婦女之不可諫誨，而外與兄弟相愛常不失歡，私救其所急，私周其所乏，不使婦女知之。彼兄弟之貧者，雖深怨其婦女，而重愛其兄弟。至于當(dāng)分析之際，不敢以貧故而貪愛其兄弟之財產(chǎn)者，蓋由見識高遠(yuǎn)之人不聽婦女之言，而先施之厚，因以得兄弟之心也。
婢仆之言多間斗
婦女之易生言語者，又多出于婢妾之間斗。婢妾愚賤，尤無見識，以言他人之短失為忠于主母。若婦女有見識，能一切勿聽，則虛佞之言不復(fù)敢進(jìn)。若聽之信之，從而愛之，則必再言之，又言之，使主母與人遂成深仇，為婢妾者方洋洋得志。非特婢妾為然，奴隸亦多如此。若主翁聽信，則房族、親戚、故舊皆大失歡，而善良之仆佃，皆翻致誅責(zé)矣。
親戚不宜頻假貸
房族、親戚、鄰居，其貧者才有所闕，必請假焉。雖米、鹽、酒、醋計錢不多，然朝夕頻頻，令人厭煩。如假借衣服、器用，既為損污，又因以質(zhì)錢。借之者歷歷在心，日望其償；其借者非惟不償，又行行常自若，且語人曰：“我未嘗有纖毫假貸于他?！贝搜砸贿_(dá)，豈不招怨怒。
親舊貧者隨力周濟(jì)
應(yīng)親戚故舊有所假貸，不若隨力給與之。言借，則我望其還，不免有所索。索之既頻，而負(fù)償“冤主”反怒曰：“我欲償之，以其不當(dāng)頻索，則姑已之?！狈狡洳凰?，則又曰：“彼不下氣問我，我何為而強(qiáng)還之！”故索亦不償，不索亦不償，終于交怨而后已。蓋貧人之假貸，初無肯償之意，縱有肯償之意，亦由何得償？或假貸作經(jīng)營，又多以命窮計絀而折閱。方其始借之時，禮甚恭，言甚遜，其感恩之心可指日以為誓。至他日責(zé)償之時，恨不以兵刃相加。凡親戚故舊，因財成怨者多矣。俗謂“不孝怨父母，欠債怨財主?！辈蝗裟钇湄?，隨吾力之厚薄，舉以與之。則我無責(zé)償之念，彼亦無怨于我。
子孫常宜關(guān)防
子孫有過，為父祖者多不自知，貴官尤甚。蓋子孫有過，多掩蔽父祖之耳目。外人知之，竊笑而已，不使其父祖知之。至于鄉(xiāng)曲貴宦，人之進(jìn)見有時，稱道盛德之不暇，豈敢言其子孫之非！況又自以子孫為賢，而以人言為誣，故子孫有彌天之過而父祖不知也。間有家訓(xùn)稍嚴(yán)，而母氏猶有庇其子之惡，不使其父知之。富家之子孫不肖，不過耽酒、好色、賭博、近小人，破家之事而已。貴宦之子孫不止此也。其居鄉(xiāng)也，強(qiáng)索人之酒食，強(qiáng)貸人之錢財，強(qiáng)借人之物而不還，強(qiáng)買人之物而不償；親近群小，則使之假勢以陵人；侵害善良，則多致飾詞以妄訟；鄉(xiāng)人有曲理犯法事，認(rèn)為已事，名曰“擔(dān)當(dāng)”；鄉(xiāng)人有爭論，則偽作父祖之簡，干懇州縣，求以曲為直；差夫借船，放稅免罪，以其所得為酒色之娛。殆非一端也。其隨侍也，私令市賈買物，私令吏人買物，私托場務(wù)買物皆不償其直；吏人補(bǔ)名，吏人免罪，吏人有優(yōu)潤，皆必責(zé)其報；典買婢妾，限以抵價，而使他人填賠；或同院子游狎，或干場務(wù)放稅其他妄有求覓亦非一端，不恤誤其父祖陷于刑辟也。凡為人父祖者，宜知此事，常關(guān)防，更常詢訪，或庶幾焉。
子弟貪繆勿使仕宦
子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦。古人謂“治獄多陰德，子孫當(dāng)有興者”。謂“利人而人不知所自，則得福?！绷钇溆蘅?，必以獄訟事悉委胥輩改易事情，庇惡陷善，豈不與陰德相反！古人又謂“我多陰謀，道家所忌”，謂“害人而人不知所自，則得禍”。今其貪污，必與胥輩同謀，貨鬻公事，以曲為直，人受其冤無所告訴，豈不謂之陰謀！士大夫試厲數(shù)鄉(xiāng)曲三十年前宦族，今能自存者僅有幾家？皆前事所致也。有遠(yuǎn)識者必信此言。
家業(yè)興替系子弟
同居父兄子弟善惡賢否相半，若頑很刻薄不惜家業(yè)之人先死，則其家興盛未易量也；若慈善長厚勤謹(jǐn)之人先死，則其家不可救矣。諺云：“莫言家未成，成家子未生；莫言家未破，破家子未大?！币啻艘庖?。
養(yǎng)子長幼宜異
貧者養(yǎng)他人之子當(dāng)于幼時。蓋貧者無田宅可養(yǎng)暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼時衣食撫養(yǎng)以結(jié)其心；富者養(yǎng)他人之子當(dāng)于既長之時。今世之富人養(yǎng)他人之子，多以為諱故，欲及其無知之時撫養(yǎng)，或養(yǎng)所出至微之人。長而不肖，恐其破家，方議逐去，致有爭訟。若取于既長之時，其賢否可以粗見，茍能溫淳守己，必能事所養(yǎng)為所生，且不敢破家，亦不致興訟也。
子多不可輕與人
多子固為人之患，不可以多子之故輕以與人。須俟其稍長，見其溫淳守己，舉以與人，兩家獲福。如在襁褓，即以與人，萬一不肖，既破他家，必求歸宗，往往興訟，又破我家，則兩家受其禍矣。
養(yǎng)異姓子有礙
養(yǎng)異姓之子，非惟祖先神靈不歆其祀，數(shù)世之后，必與同姓通婚姻者，律禁甚嚴(yán)，人多冒之，至啟爭訟。設(shè)或人不之告，官不之治，豈可不思理之所在。江西養(yǎng)子，不去其所生之姓，而以所養(yǎng)之姓冠于其上，若復(fù)姓者，雖于經(jīng)律無見，亦知惡其無別如此。
立嗣擇昭穆相順
同姓之子，昭穆不順，亦不可以為后。鴻雁微物，猶不亂行，人乃不然！至于叔拜侄，于理安乎，況啟爭端！設(shè)不得已，養(yǎng)弟，養(yǎng)侄、孫以奉祭祀，惟當(dāng)撫之如子，以其財產(chǎn)與之。
受所養(yǎng)者奉所養(yǎng)如父，如古人為嫂制服。如今世為祖承重之意，而昭穆不亂，亦無害也。
庶孽遺腹宜早辨
別宅子、遺腹子宜及早收養(yǎng)教訓(xùn)，免致身后論訟。或已為愚下之人方欲歸宗，尤難處也。
女亦然，或與雜濫之人通私，或婢妾因他事逐出，皆不可不于生前早有辨明?？稚砗笥星髿w宗而暗昧不明，子孫被其害者。
三代不可借人用
世有養(yǎng)孤遺子者，及長，使為僧、道，乃從其姓，用其三代。有族人出家而借用有蔭人三代，此雖無甚利害，然有還俗求歸宗者，官以文書為驗，則不可斷，以為非。此不可不防微也。
收養(yǎng)義子當(dāng)絕爭端
賢德之人見族人及外親子弟之貧，多收于其家，衣食教撫如己子，而薄俗乃有貪其財產(chǎn)，于其身后，強(qiáng)欲承重，以為“某人嘗以我為嗣矣”。故高義之事使人病于難行。惟當(dāng)于平昔別其居處，明其名稱。若己嗣未立，或他人之子弟年居己子之長，尤不可不明嫌疑于平昔也。娶妻而有前夫之子，接腳夫而有前妻之子，欲撫養(yǎng)不欲撫養(yǎng)，尤不可不早定，以息他日之爭。同入門及不同入門，同居及不同居，當(dāng)質(zhì)之于眾，明之于官，以絕爭端。若義子有勞于家，亦宜早有所酬。義兄弟有勞有恩，亦宜割財產(chǎn)與之，不可拘文而盡廢恩義也。
孤女財產(chǎn)隨嫁分給
孤女有分，必隨力厚嫁；合得田產(chǎn)，必依條分給。若吝于目前，必致嫁后有所陳訴。
孤女宜早議親
寡婦再嫁，或有孤女，年未及嫁。如內(nèi)外親戚有高義者，寧若與之議親，使鞠養(yǎng)于舅姑之家，俟其長而成親。若隨母而歸義父之家，則嫌疑之間，多不自明。
再娶宜擇賢婦
中年以后喪妻乃人之大不幸。幼子稚女無與之撫存，飲食衣服，凡閨門之事無與之料理，則難于不娶。娶在室之人，則少艾之心，非中年以后之人所能御。娶寡居之人，或是不能安其室者，亦不易制。兼有前夫之子，不能忘情，或有親生之子，豈免二心！故中年再娶為尤難。然婦人賢淑自守，和睦如一者不為無人，特難值耳。
婦人不必預(yù)外事
婦人不預(yù)外事者，蓋謂夫與子既賢，外事自不必預(yù)。若夫與子不肖，掩蔽婦人之耳目，何所不至？今人多有游蕩、賭博，至于鬻田園，甚至于鬻其所居，妻猶不覺。然則夫之不賢而欲求預(yù)外事何益也！子之鬻產(chǎn)必同其母而偽書契字者有之。重息以假貸而兼并之人，不憚于論訟，貸茶、鹽以轉(zhuǎn)貸，而官司責(zé)其必償，為母者終不能制。然則子之不賢而欲求預(yù)外事何益也！此乃婦人之大不幸，為之奈何？茍為夫能念其妻之可憐，為子能念其母之可憐，頓然悔悟，豈不甚善！
寡婦治生難托人
婦人有以其夫蠢懦而能自理家務(wù)，計算錢谷出入，人不能欺者，有夫不肖而能與其子同理家務(wù)，不致破家蕩產(chǎn)者，有夫死子幼而能教養(yǎng)其子，敦睦內(nèi)外姻親，料理家務(wù)，至于興隆者，皆賢婦人也。而夫死子幼，居家營生最為難事。托之宗族，宗族未必賢，托之親戚，親戚未必賢。賢者又不肯預(yù)人家事，惟婦人自識書算而所托之人衣食自給，稍識公義，則庶幾焉。不然，鮮不破家。
男女不可幼議婚
人之男女，不可于幼小之時便議婚姻。太抵女欲得托，男欲得偶，若論目前，悔必在后。
蓋富貴盛衰，更迭不常；男女之賢否，須年長乃可見。若早議婚姻，事無變易固為甚善，或昔富而今貧，或昔貴而今賤，或所議之婿流蕩不肖，或所議之女很戾不檢。從其前約則難保家，背其前約則為薄義，而爭訟由之以興，可不戒哉！
議親貴人物相當(dāng)
男女議親，不可貪其閥閱之高，資產(chǎn)之厚。茍人物不相當(dāng)，則子女終身抱恨，況又不和而生他事者乎！
嫁娶當(dāng)父母擇配偶
有男雖欲擇婦，有女雖欲擇婿，又須自量我家子女如何。如我子愚癡庸下，若娶美婦，豈特不和，或有他事；如我女丑拙很妒，若嫁美婿，萬一不和，卒為其棄出者有之。凡嫁娶因非偶而不和者，父母不審之罪也。
媒妁之言不可信
古人謂“周人惡媒”，以其言語反復(fù)。給女家則曰：“男富。”給男家則曰：“女美。”近世尤甚。給女家則曰：“男家不求備禮，且助出嫁遣之資。”給男家則厚許其所遷之賄，且虛指數(shù)目。若輕信其言而成婚，則責(zé)恨見欺，夫妻反目，至于仳離者有之。大抵嫁娶固不可無媒，而媒者之言不可盡信。如此，宜謹(jǐn)察于始。
因親結(jié)親尤當(dāng)盡禮
人之議親，多要因親及親，以示不相忘，此最風(fēng)俗好處。然其間婦女無遠(yuǎn)識，多因相熟而相簡，至于相忽。遂至于相爭而不和，反不若素不相識而驟議親者。故凡因親議親，最不可托熟闕其禮文，又不可忘其本意，極于責(zé)備，則兩家周致，無他患矣。故有侄女嫁于姑家，獨為姑氏所惡；甥女嫁于舅家，獨為舅妻所惡；姨女嫁于姨家，獨為姨氏所惡，皆由玩易于其初，禮薄而怨生，又有不審于其初之過者。
女子可憐宜加愛
嫁女須隨家力，不可勉強(qiáng)。然或財產(chǎn)寬余，亦不可視為他人，不以分給。今世固有生男不得力而依托女家，及身后葬祭皆由女子者，豈可謂生女不如男也！大抵女子之心最為可憐，母家富而夫家貧，則欲得母家之財以與夫家；夫家富而母家貧，則欲得夫家之財以與母家。為父母及夫者，宜憐而稍從之。及其有男女嫁娶之后，男家富而女家貧，則欲得男家之財以與女家；女家富而男家貧，則欲得女家之財以與男家。為男女者，亦宜憐而稍從之。若或割貧益富，此為非宜，不從可也。
婦人年老尤難處
人言“光景百年，七十者稀”，為其倏忽易過。而命窮之人晚景最不易過，大率五十歲前過二十年如十年，五十歲后過十年不啻二十年。而婦人之享高年者，尤為難過。大率婦人依人而立，其未嫁之前，有好祖不如有好父，有好父不如有好兄弟，有好兄弟不如有好侄；其既嫁之后，有好翁不如有好夫，有好夫不如有好子，有好子不如有好孫。故婦人多有少壯享富貴而暮年無聊者，蓋由此也。凡其親戚，所宜矜念。
收養(yǎng)親戚當(dāng)慮后患
人之姑、姨、姊、妹及親戚婦人，年老而子孫不肖，不能供養(yǎng)者，不可不收養(yǎng)。然又須關(guān)防，恐其身故之后，其不肖子孫卻妄經(jīng)官司，稱其人因饑寒而死，或稱其人有遺下囊篋之物。官中受其牒，必為追證，不免有擾。須于生前令白之于眾，質(zhì)之于官，稱身外無馀物，則免他患。大抵要為高義之事，須令無后患。
分給財產(chǎn)務(wù)均平
父、祖高年，怠于管干，多將財產(chǎn)均給子孫。若父、祖出于公心，初無偏曲，子孫各能戮力，不事游蕩，則均給之后，既無爭訟，必至興隆。若父、祖緣有過房之子，緣有前母后母之子，緣有子亡而不愛其孫，又有雖是一等子孫，自有憎愛，凡衣食財物所及，必有厚薄，致令子孫力求均給，其父、祖又于其中暗有輕重，安得不起他日爭端！若父、祖緣其子孫內(nèi)有不肖之人，慮其侵害他房，不得已而均給者，止可逐時均給財谷，不可均給田產(chǎn)。若均給田產(chǎn)，彼以為己分所有，必邀求尊長立契典賣，典賣既盡，窺覷他房，從而婪取，必至興訟，使賢子賢孫被其擾害，同于破蕩，不可不思。大抵人之子孫或十?dāng)?shù)人皆能守己，其中有一不肖，則十?dāng)?shù)人皆受其害，至于破家者有之。國家法令百端，終不能禁；父、祖智謀百端，終不能防。欲保延家祚者，覽他家之已往，思我家之未來，可不修德熟慮以為長久之計耶？
遺囑公平維后患
遺囑之文皆賢明之人為身后之慮。然亦須公平，乃可以保家。如劫于悍妻黠妾，因于后妻愛子中有偏曲厚薄，或妄立嗣，或妄逐子，不近人情之事，不可勝數(shù)，皆所以興訟破家也。
遺囑之文宜預(yù)為
父、祖有慮子孫爭訟者，常欲預(yù)為遺囑之文，而不知風(fēng)燭不常，因循不決，至于疾病危篤，雖心中尚了然，而口不能言，手不能動，飲恨而死者多矣。況有神識昏亂者乎！
置義莊不若置義學(xué)
置義莊以濟(jì)貧族，族久必眾，不惟所得漸微，不肖子弟得之不以濟(jì)饑寒。或為一醉之適，或為一擲之娛□致有以其合得券歷預(yù)質(zhì)于人，而所得不其半者，此為何益？若其所得之多，飽食終日，無所用心，擾暴鄉(xiāng)曲，紊煩官司而已。不若以其田置義學(xué)及依寺院置度僧出，能為儒者擇師訓(xùn)之，既為之食，且有以周其乏。質(zhì)不美者，無田可養(yǎng)，無業(yè)可守，則度以為僧。非惟不至失所狼狽，辱其先德，亦不至生事擾人，紊煩官司也。
中卷 處己
人之智識有高下
人之智識固有高下，又有高下殊絕者。高之見下，如登高望遠(yuǎn)，無不盡見；下之視高，如在墻外欲窺墻里。若高下相去差近猶可與語；若相去遠(yuǎn)甚，不如勿告，徒費口頰爾。譬如弈棋，若高低止較三五著，尚可對弈，國手與未識籌局之人對弈，果何如哉？
處富貴不宜驕傲
富貴乃命分偶然，豈宜以此驕傲鄉(xiāng)曲！若本自貧窶，身致富厚，本自寒素，身致通顯，此雖人之所謂賢，亦不可以此取尤于鄉(xiāng)曲。若因父祖之遺資而坐享肥濃，因父祖之保任而馴致通顯，此何以異于常人！其間有欲以此驕傲鄉(xiāng)曲，不亦羞而可憐哉！
禮不可因人輕重
世有無知之人，不能一概禮待鄉(xiāng)曲，而因人之富貴貧賤設(shè)為高下等級。見有資財有官職者則禮恭而心敬。資財愈多，官職愈高，則恭敬又加焉。至視貧者、賤者，則禮傲而心慢，曾不少顧恤。殊不知彼之富貴，非我之榮，彼之貧賤，非我之辱，何用高下分別如此！長厚有識君子必不然也。
窮達(dá)自兩途
操履與升沉自是兩途。不可謂操履之正，自宜榮貴，操履不正，自宜困厄。若如此，則孔、顏應(yīng)為宰輔，而古今宰輔達(dá)官不復(fù)小人矣。蓋操履自是吾人當(dāng)行之事，不可以此責(zé)效于外物。責(zé)效不效，則操履必怠，而所守或變，遂為小人之歸矣。今世間多有愚蠢而享富厚，智慧而居貧寒者，皆自有一定之分，不可致詰。若知此理，安而處之，豈不省事。
世事更變皆天理
世事多更變，乃天理如此。今世人往往見目前稍稍榮盛，以為此生無足慮，不旋踵而破壞者多矣。大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠(yuǎn)，只以鄉(xiāng)曲十年前、二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢！世人無遠(yuǎn)識，凡見他人興進(jìn)及有如意事則懷妒，見他人衰退及有不如意事則譏笑。同居及同鄉(xiāng)人最多此患。若知事無定勢，則自慮之不暇，何暇妒人笑人哉！
人生勞逸常相若
應(yīng)高年享富貴之人，必須少壯之時嘗盡艱難，受盡辛苦，不曾有自少壯享富貴安逸至老者。早年登科及早年受奏補(bǔ)之人，必于中年齟齬不如意，卻于暮年方得榮達(dá)。或仕宦無齟齬，必其生事窘薄，憂饑寒，慮婚嫁。若早年宦達(dá)，不歷艱難辛苦，及承父祖生事之厚，更無不如意者，多不獲高壽。造物乘除之理類多如此。其間亦有始終享富貴者，乃是有大福之人，亦千萬人中間有之，非可常也。今人往往機(jī)心巧謀，皆欲不受辛苦，即享富貴至終身，蓋不知此理，而又非理計較，欲其子孫自少小安然享大富貴，尤其蔽惑也，終于人力不能勝天。
貧富定分任自然
富貴自有定分。造物者既設(shè)為一定之分，又設(shè)為不測之機(jī)，役使天下之人朝夕奔趨，老死而不覺。不如是，則人生天地間全然無事，而造化之術(shù)窮矣。然奔趨而得者不過一二，奔趨而不得者蓋千萬人。世人終以一二者之故，至于勞心費力，老死無成者多矣。不知他人奔趨而得亦其定分中所有者。若定分中所有，雖不奔趨，遲以歲月，亦終必得。故世有高見遠(yuǎn)識超出造化機(jī)關(guān)之外，任其自去自來者，其胸中平夷，無憂喜，無怨尤。所謂奔趨及相傾之事，未嘗萌于意間，則亦何爭之有！前輩謂：“死生貧富，生來注定；君子贏得為君子，小人枉了為小人?！贝搜陨跚?，人自不知耳！
憂患順受則少安
人生世間，自有知識以來，即有憂患不如意事。小兒叫號，皆其意有不平。自幼至少，至壯，至老，如意之事常少，不如意之事常多。雖大富貴之人，天下之所仰羨以為神仙，而其不如意處各自有之，與貧賤人無異，特其所憂慮之事異爾。故謂之缺陷世界，以人生世間無足心滿意者。能達(dá)此理而順受之，則可少安。
謀事難成則永久
凡人謀事，雖日用至微者，亦須齟齬而難成，或幾成而敗，既敗而復(fù)成。然后，其成也永久平寧，無復(fù)后患。若偶然易成，后必有不如意者。造物微機(jī)不可測度如此，靜思之則見此理，可以寬懷。
性有所偏在救失
人之德性出于天資者，各有所偏。君子知其有所偏，故以其所習(xí)為而補(bǔ)之，則為全德之人。常人不自知其偏，以其所偏而直情徑行，故多失。《書》言九德，所謂寬、柔、愿、亂、擾、直、簡、剛、強(qiáng)者，天資也；所謂栗、立、恭、敬、毅、溫、廉、塞、義者，習(xí)為也。此圣賢之所以為圣賢也。后世有以性急而佩韋、性緩而佩弦者，亦近此類。雖然，己之所謂偏者，苦不自覺，須詢之他人乃知。
人行有長短
人之性行雖有所短，必有所長。與人交游，若常見其短，而不見其長，則時日不可同處；若常念其長，而不顧其短，雖終身與之交游可也。
人不可懷慢偽妒疑之心
處己接物，而常懷慢心、偽心、妒心、疑心者，皆自取輕辱于人，盛德君子所不為也。慢心之人自不如人，而好輕薄人。見敵己以下之人，及有求于我者，面前既不加禮，背后又竊譏笑。若能回省其身，則愧汗浹背矣。偽心之人言語委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一時之間人所信慕，用之再三則蹤跡露見，為人所唾去矣。妒心之人常欲我之高出于人，故聞有稱道人之美者，則忿然不平，以為不然；聞人有不如人者，則欣然笑快，此何加損于人，祗厚怨耳！疑心之人，人之出言未嘗有心，而反復(fù)思繹曰：“此譏我何事？此笑我何事？”□則與人締怨，常萌于此。賢者聞人譏笑若不聞焉，此豈不省事！
人貴忠信篤敬
言忠信，行篤敬，乃圣人教人取重于鄉(xiāng)曲之術(shù)。蓋財物交加，不損人而益己，患難之際，不妨人而利己，所謂忠也。有所許諾，纖毫必償，有所期約，時刻不易，所謂信也。處事近厚，處心誠實，所謂篤也。禮貌卑下，言辭謙恭，所謂敬也。若能行此，非惟取重于鄉(xiāng)曲，則亦無人而不自得。然“敬”之一事于己無損，世人頗能行之，而矯飾假偽，其中心則輕薄，是能敬而不能篤者，君子指為諛佞，鄉(xiāng)人久亦不歸重也。
厚于責(zé)己而薄于責(zé)人
忠、信、篤、敬，先存其在己者，然后望其在人。如在己者未盡，而以責(zé)人，人亦以此責(zé)我矣。今世之人能自省其忠、信、篤、敬者蓋寡，能責(zé)人以忠、信、篤、敬者皆然也。雖然，在我者既盡，在人者亦不必深責(zé)。今有人能盡其在我者固善矣，乃欲責(zé)人之似己，一或不滿吾意，則疾之已甚，亦非有容德者，只益貽怨于人耳！
處事當(dāng)無愧心
今人有為不善之事，幸其人之不見不聞，安然自肆，無所畏忌。殊不知人之耳目可掩，神之聰明不可掩。凡吾之處事，心以為可，心以為是，人雖不知，神已知之矣。吾之處事，心以為不可，心以為非，人雖不知，神已知之矣。吾心即神，神即禍福，心不可欺，神亦不可欺?！对姟吩唬骸吧裰袼迹豢啥人?，矧可射思?！贬屨咭灾^“吾心以為神之至也”，尚不可得而窺測，況不信其神之在左右，而以厭射之心處之，則亦何所不至哉！
為惡禱神為無益
人為善事而未遂，禱之于神，求其陰助，雖未見效，言之亦無愧。至于為惡事而未遂，亦禱之于神，求其陰助，豈非欺罔！如謀為盜賊而禱之于神，爭訟無理而禱之于神，使神果從其言，而幸中，此乃貽怒于神，開其禍端耳。
公平正直人之當(dāng)然
凡人行己公平正直者，可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人。雖孔子亦以敬鬼神，事大夫，畏大人為言，況下此者哉！彼有行己不當(dāng)理者，中有所慊，動輒知畏，猶能避遠(yuǎn)災(zāi)禍，以保其身。至于君子而偶罹于災(zāi)禍者，多由自負(fù)以召致之耳。
悔心為善之幾
人之處事能?；谕轮牵；谇把灾В；谕曛从兄R，其賢德之進(jìn)，所謂長日加益而人不自知也。古人謂“行年六十而知五十九之非”者，可不勉哉！
惡事可戒而不可為
凡人為不善事而不成，正不須怨天尤人，此乃天之所愛，終無后患。如見他人為不善事常稱意者，不須多羨，此乃天之所棄。待其積惡深厚，從而殄滅之。不在其身，則在其子孫。姑少待之，當(dāng)自見也。
善惡報應(yīng)難究詰
人有所為不善，身遭刑戮，而其子孫昌盛者，人多怪之，以為天理有誤。殊不知此人之家，其積善多，積惡少。少不勝多，故其為惡之人身受其報，不妨福祚延及后人。若作惡多而享壽富安樂，必其前人之遺澤將竭，天不愛惜，恣其惡深，使之大壞也。
人能忍事則無爭心
人能忍事，易以習(xí)熟，終至于人以非理相加，不可忍者，亦處之如常。不能忍事，亦易以習(xí)熟，終至于睚眥之怨，深不足較者，亦至交詈爭訟，期于取勝而后已，不知其所失甚多。人能有定見，不為客氣所使，則身心豈不大安寧！
小人當(dāng)敬遠(yuǎn)
人之平居，欲近君子而遠(yuǎn)小人者，君子之言多長厚端謹(jǐn)，此言先入于吾心，及吾之臨事，自然出于長厚端謹(jǐn)矣；小人之言多刻薄浮華，此言先入于吾心，及吾之臨事，自然出于刻薄浮華矣。且如朝夕聞人尚氣好凌人之言，吾亦將尚氣好凌人而不覺矣；朝夕聞人游蕩、不事繩檢之言，吾亦將游蕩、不事繩檢而不覺矣。如此非一端，非大有定力，必不免漸染之患也。
老成之言更事多
老成之人，言有迂闊，而更事為多。后生雖天資聰明，而見識終有不及。后生例以老成為迂闊，凡其身試見效之言欲以訓(xùn)后生者，后生厭聽而毀詆者多矣。及后生年齒漸長，歷事漸多，方悟老成之言可以佩服，然已在險阻艱難備嘗之后
君子有過必思改
圣賢猶不能無過，況人非圣賢，安得每事盡善！人有過失，非其父兄，孰肯誨責(zé)；非其契愛，孰肯諫諭。泛然相識，不過背后竊議之耳。君子惟恐有過，密訪人之有言，求謝而思改。小人聞人之有言，則好為強(qiáng)辯，至絕往來，或起爭訟者有矣。
言語貴簡寡
言語簡寡，在我，可以少悔；在人，可以少怨。
小人為惡不必諫
人之出言舉事，能思慮循省，而不幸有失，則在可諫可議之域。至于恣其性情，而妄言妄行，或明知其非而故為之者，是人必挾其兇暴強(qiáng)悍以排人之議己。善處鄉(xiāng)曲者，如見似此之人，非惟不敢諫誨，亦不敢置于言議之間，所以遠(yuǎn)侮辱也。嘗見人不忍平昔所厚之人有失，而私納忠言，反為人所怒，曰：“我與汝至相厚，汝亦謗我耶！”孟子曰：“不仁者，可與言哉？”
覺人不善知自警
不善人雖人所共惡，然亦有益于人。大抵見不善人則警懼，不至自為不善。不見不善人則放肆，或至自為不善而不覺。故家無不善人，則孝友之行不彰；鄉(xiāng)無不善人，則誠厚之跡不著。譬如磨石，彼自銷損耳，刀斧資之以為利。老子云：“不善人乃善人之資?！敝^此爾。
若見不善人而與之同惡相濟(jì)及與之爭為長雄，則有損而已，夫何益？
門戶當(dāng)寒生不肖子
鄉(xiāng)曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游蕩，親近小人，豢養(yǎng)馳逐，輕于破蕩家產(chǎn)，至為乞丐竊盜者，此其家門厄數(shù)如此，或其父祖稔惡至此。未聞有因諫誨而改者，雖其至親，亦當(dāng)處之無可奈何，不必□□，徒厚其怨。
正己可以正人
勉人為善，諫人為惡，固是美事。先須自?。喝粑抑轿糇圆荒転槿耍M惟人不見聽，亦反為人所薄。且如己之立朝可稱，乃可誨人以立朝之方；己之臨政有效，乃可誨人以臨政之術(shù)；己之才學(xué)為人所尊，乃可誨人以進(jìn)修之要；己之性行為人所重，乃可誨人以操履之詳；己能身致富厚，乃可誨人以治家之法；己能處父母之側(cè)而諧和無間，乃可誨人以至孝之行。
茍惟不然，豈不反為所笑！
浮言不足恤
人之出言至善，而或有議之者；人有舉事至當(dāng)而或有非之者。蓋眾心難一，眾口難齊如此。君子之出言舉事，茍揆之吾心，稽之古訓(xùn)，詢之賢者，于理無礙，則紛紛之言皆不足恤，亦不必辯。自古圣賢，當(dāng)代宰輔，一時守令，皆不能免，況居鄉(xiāng)曲，同為編氓，尤其無所畏，或輕議己，亦何怪焉！大抵指是為非，必妒忌之人，及素有仇怨者。此曹何足以定公論，正當(dāng)勿恤勿辯也。
諛巽之言多奸詐
人有善誦我之美，使我喜聞而不覺其諛者，小人之最奸黠者也。彼其面諛我而我喜，及其退與他人語，未必不竊笑我為他所愚也。人有善揣人意之所向，先發(fā)其端，導(dǎo)而迎之，使人喜其言與己暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退與他人語，又未必不竊笑我為他所料也。此雖大賢亦甘受其侮而不悟，奈何！
凡事不為己甚
人有詈人而人不答者，人必有所容也。不可以為人之畏我而更求以辱之，為之不已。人或起而我應(yīng)，恐口噤而不能出言矣。人有訟人而人不校者，人必有所處也。不可以為人之畏我，而更求以攻之，為之不已。人或出而我辯，恐理虧而不能逃罪也。
言語慮后則少怨尤
親戚故舊，人情厚密之時，不可盡以密私之事語之，恐一旦失歡，則前日所言，皆他人所憑以為爭訟之資。至有失歡之時，不可盡以切實之語加之，恐忿氣既平之后，或與之通好結(jié)親，則前言可愧。大抵忿怒之際，最不可指其隱諱之事，而暴其父祖之惡。吾之一時怒氣所激，必欲指其切實而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人謂“傷人之言，深于矛戟”是也。
俗亦謂“打人莫打膝，道人莫道實”。
與人言語貴和顏
親戚故舊，因言語而失歡者，未必其言語之傷人，多是顏色辭氣暴厲，能激人之怒。且如諫人之短，語雖切直，而能溫顏下氣，縱不見聽，亦未必怒。若平常言語，無傷人處，而詞色俱厲，縱不見怒，亦須懷疑。古人謂“怒于室者色于市”，方其有怒，與他人言，必不卑遜。他人不知所自，安得不怪！故盛怒之際與人言語尤當(dāng)自警。前輩有言：“誡酒后語，忌食時嗔，忍難忍事，順自強(qiáng)人?！背Ｄ艹执耍畹帽阋?。
老人當(dāng)敬重
高年之人，鄉(xiāng)曲所當(dāng)敬者，以其近于親也。然鄉(xiāng)曲有年高而德薄者，謂刑罰不加于己，輕詈辱人，不知愧恥。君子所當(dāng)優(yōu)容而不較也。
與人交游貴和易
與人交游，無問高下，須常和易，不可妄自尊大，修飾邊幅。若言行崖異，則人豈復(fù)相近！然又不可太褻狎，樽酒會聚之際，固當(dāng)歌笑盡歡，恐嘲譏中觸人諱忌，則忿爭興焉。
才行高人自服
行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
小人作惡必天誅
居鄉(xiāng)曲間，或有貴顯之家，以州縣觀望而凌人者；又有高資之家，以賄賂公行而凌人者。
方其得勢之時，州縣“不能誰何”，鬼神猶或避之，況貧窮之人，豈可與之較！屋宅墳?zāi)怪?，山林田園之所接，必橫加殘害，使歸于己而后已。衣食所資，器用之微，凡可其意者，必奪而有之。如此之人，惟當(dāng)遜而避之，逮其稔惡之深，天誅之加，則其家之子孫自能為其父祖破壞，以與鄉(xiāng)人復(fù)仇也。鄉(xiāng)曲更有健訟之人，把持短長，妄有論訟，以致追擾，州縣不敢治其罪。又有恃其父兄子弟之眾，結(jié)集兇惡，強(qiáng)奪人所有之物。不稱意，則群聚毆打，又復(fù)賄賂州縣，多不竟其罪。如此之人，亦不必求以窮治，逮其稔惡之深，天誅之加，則無故而自罹于憲網(wǎng)，有計謀所不及救者。大抵作惡而幸免于罪者，必于他時無故而受其報。所謂“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”也。
君子小人有二等
鄉(xiāng)曲士夫，有挾術(shù)以待人，近之不可，遠(yuǎn)之則難者，所謂君子中之小人，不可不防，慮其信義有失為我之累也。農(nóng)、工、商、賈、仆、隸之流，有天資忠厚可任以事、可委以財者，所謂小人中之君子，不可不知，宜稍撫之以恩，不復(fù)慮其詐欺也。
居官居家本一理
士大夫居家能思居官之時，則不至干請把持而撓時政；居官能思居家之時，則不至狠愎暴恣而貽人怨。不能回思者皆是也。故見任官每每稱寄居官之可惡，寄居官亦多談見任官之不韙，并與其善者而掩之也。
小人難責(zé)以忠信
“忠信”二字，君子不守者少，小人不守者多。且如小人以物市于人，敝惡之物，飾為
新奇；假偽之物，飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以
他物。巧其言詞，止于求售，誤人食用，有不恤也。其不忠也類如此。負(fù)人財物久不嘗，人
茍索之，期以一月，如期索之，不售。又期以一月，如期索之，又不售。至于十?dāng)?shù)期而不售
如初。工匠制器，要其定資，責(zé)其所制之器，期以一月，如期索之，不得。又期以一月，如
期索之，又不得。至于十?dāng)?shù)期而不得如初。其不信也類如此，其他不可悉數(shù)。小人朝夕行之，略不之怪。為君子者往往忿懥，直欲深治之，至于毆打論訟。若君子自省其身，不為不忠不
信之事，而憐小人之無知。及其間有不得已而為自便之計，至于如此，可以少置之度外也。
戒貨假藥
張安國舍人知撫州日，以有賣假藥者，出榜戒約曰：“陶隱居、孫真人因《本草》、
《千金方》濟(jì)物利生，多積陰德，名在列仙。自此以來，行醫(yī)貨藥，誠心救人，獲福報者甚
眾。不論方冊所載，只如近時此驗尤多，有只賣一真藥便家資巨萬。或自身安榮，享高壽；
或子孫及第，改換門戶，如影隨形，無有差錯。又曾眼見貨賣假藥者，其初積得些小家業(yè)，自謂得計，不知冥冥之中，自家合得祿料都被減克?；蜃陨矶嘤袡M禍，或子孫非理破蕩，致
有遭天火、被雷震者。蓋緣贖藥之人多是疾病急切，將錢告求賣藥之家，孝子順孫只望一服
見效，卻被假藥誤賺，非惟無益，反致?lián)p傷。尋常誤殺一飛禽走獸猶有果報，況萬物之中人
命最重！無辜被禍，其痛何窮！□”詞多更不盡載。舍人此言豈止為假藥者言之，有識之人
自宜觸類。
言貌重則有威
市井街巷，茶坊酒肆，皆小人雜處之地。吾輩或有經(jīng)由，須當(dāng)嚴(yán)重其辭貌，則遠(yuǎn)輕侮之
患。倘有譏議，亦不必聽，或有狂醉之人，宜即回避，不必與之較可也。
衣服不可侈異
衣服舉止異眾，不可游于市，必為小人所侮。
居鄉(xiāng)曲務(wù)平淡
居于鄉(xiāng)曲，輿馬衣服不可鮮花。蓋鄉(xiāng)曲親故，居貧者多，在我者揭然異眾，貧者羞澀必不敢相近，我亦何安之有！此說不可與口尚浮臭者言。
婦女衣飾務(wù)潔凈
婦女衣飾惟務(wù)潔凈，尤不可異眾。且如十?dāng)?shù)人同處，而一人衣飾獨異，眾所指目，其行坐能自安否？
禮義制欲之大閑
飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興。圣王慮其如此，故制為禮以節(jié)人之飲食、男女，制為義以限人之取與。
君子于是三者，雖知可欲而不敢輕形于言，況敢妄萌于心！小人反是。
見得思義則無過
圣人云：不見可欲，使心不亂，此最省事之要術(shù)。蓋人見美食而必咽，見美色而必凝視，見錢財而必起欲得之心，茍非有定力者，皆不免此。惟能杜其端源，見之不顧，則無妄想，無妄想則無過舉矣。
人為情惑則忘返
子弟有耽于情欲，迷而忘返，至于破家而不悔者，蓋始于試為之。由其中無所見，不能識破，遂至于不可回。
子弟當(dāng)謹(jǐn)交游
世人有慮子弟血氣未定，而酒色博弈之事，得以昏亂其心，尋至于失德破家，則拘之于家，嚴(yán)其出入，絕其交游，致其無所見聞，樸野蠢鄙，不近人情。殊不知此非良策，禁防一馳，情竇頓開，如火燎原不可撲滅。況拘之于家，無所用心，卻密為不肖之事，與外出何異！不若時其出入，謹(jǐn)其交游，雖不肖之事習(xí)聞既熟，自能識破，必短愧而不為?？v試為之，亦不至于樸野蠢鄙，全為小人之所搖蕩也。
家成于憂懼破于怠忽
起家之人，生財富庶，乃日夜憂懼，慮不免于饑寒。破家之子，生事日消，乃軒昂自恣，謂“不復(fù)可慮”。所謂“吉人兇其吉，兇人吉其兇”，此其效驗，常見于已壯未老，已老未死之前。識者當(dāng)自默喻。
興廢有定理
起家之人見所作事無不如意，以為智術(shù)巧妙如此，不知其命分偶然，志氣洋洋，貪多圖得。又自以為獨能久遠(yuǎn)，不可破壞，豈不為造物者所竊笑！蓋其破壞之人或已生于其家，曰“子”曰“孫”，朝夕環(huán)立于側(cè)者，皆他日為父祖破壞生事之人，恨其父祖目不及見耳！前輩有建第宅，宴工匠于東廡曰：“此造宅之人?！毖缱拥苡谖鲝T曰：“此賣宅之人?！焙蠊缙溲?。近世士大夫有言：“目所可見者，謾爾經(jīng)營；目所不及見者，不須置之謀慮?！贝擞凶R君子知非人力所及，其胸中寬泰與蔽迷之人如何？
用度宜量入為出
起家之人易于增進(jìn)成立者，蓋服、食、器、用及吉兇百費規(guī)模淺狹，尚循其舊故。日入之?dāng)?shù)多于日出，此所以常有余。富家之子易于傾覆破蕩者，蓋服、食、器、用及吉兇百費規(guī)模廣大，尚循其舊。又分其財產(chǎn)立數(shù)門戶，則費用增倍于前日。子弟有能省用，遠(yuǎn)謀損節(jié)猶慮不及，況有不之悟者，何以支持乎！古人謂，由儉入奢易，由奢入儉難，蓋謂此爾。大貴人之家尤難于保成。方其致位通顯，雖在閑冷，其俸給亦厚，其饋遺亦多。其使令之人滿前，皆州郡廩給。其服、食、器、用雖極于華侈，而其費不出于家財。逮其身后，無前日之俸給、饋遺、使令之人，其日用百費非出家財不可。況又析一家為數(shù)家，而用度仍舊，豈不至于破蕩！此亦勢使之然。為子弟者各宜量節(jié)。
起家守成宜為悠久計
人之居世有不思父祖起家艱難，思與之延其祭祀，又不思子孫無所憑藉則無以脫于饑寒。
多生男女，視如路人。耽于酒色，博弈游蕩，破壞家產(chǎn)，以取一時之快，此皆家門不幸。如此，冒干刑憲，彼亦不恤，豈教誨、勸諭、責(zé)罵之所能回！置之無可奈何而已。
節(jié)用有常理
人有財物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐍封識之甚嚴(yán)。慮費用之無度而致耗散，則必算計較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者，蓋百日之嚴(yán)，無一日之疏，則無失；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán)，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無一事之費，則不至于匱乏；百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用，玩好□蓋非一端。豐儉隨其財力則不為之費；不量財力而為之，或雖財力可辦而過于侈靡，近于不急，皆妄費也。年少主家事者宜深知之。
事貴預(yù)謀后則時失
中產(chǎn)之家，凡事不可不早慮。有男而為之營生，教之生業(yè)，皆早慮也。至于養(yǎng)女，亦當(dāng)早為儲蓄衣衾、妝奩之具，及至遣嫁，乃不費力。若置而不問，但稱臨時，此有何術(shù)？不過臨時鬻田廬及不恤女子之羞見人也。至于家有老人，而送終之具不為素辦，亦稱臨時，亦無他術(shù)，亦是臨時鬻田廬及不恤后事之不如儀也。今人有生一女而種杉萬根者，待女長，則鬻杉以為嫁資，此其女必不至失時也。有于少壯之年置壽衣、壽器、壽塋者，此其人必不至三日五日無衣無棺可斂，三年五年無地可葬也。
居官居家本一理
居官當(dāng)如居家，必有顧藉；居家當(dāng)如居官，必有綱紀(jì)。
子弟當(dāng)習(xí)儒業(yè)
士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之計，莫如為儒。其才質(zhì)之美，能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授，以受束修之奉。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡之役，次可以習(xí)點讀，為童蒙之師。如不能為儒，則巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)，凡可以養(yǎng)生而不至于辱先者，皆可為也。子弟之流蕩，至于為乞丐、盜竊，此最辱先之甚。然世之不能為儒者，乃不肯為巫醫(yī)、僧道、農(nóng)圃、商賈、伎術(shù)等事，而甘心為乞與、盜竊者，深可誅也。凡強(qiáng)顏于貴人之前，而求其所謂應(yīng)副；折腰于富人之前，而托名于假貸；游食于寺觀而人指為穿云子，皆乞丐之流也。居官而掩蔽眾目，盜財入己，居鄉(xiāng)而欺凌愚弱，奪其所有，私販官中所禁茶、鹽、酒、酤之屬，皆竊盜之流也。世人有為之而不自愧者何哉！
荒怠淫逸之患
凡人生而無業(yè)，及有業(yè)而喜于安逸不肯盡力者，家富則習(xí)為下流，家貧則必為乞丐。凡人生而飲酒無算，食肉無度，好淫濫，習(xí)博弈者，家富則致于破蕩，家貧則必為盜竊。
周急貴乎當(dāng)理
人有患難不能濟(jì)，困苦無所訴，貧乏不自存，而其人樸訥懷愧不能言于人者，吾雖無余，亦當(dāng)隨力周助。此人縱不能報，亦必知恩。若其人本非窘乏，而以干謁為業(yè)，挾持便佞之術(shù)，遍謁貴人富人之門，過州干州，過縣干縣，有所得則以為己能，無所得則以為怨仇。在今日則無感德之心，在他日則無報德之事。正可以不恤不顧待之，豈可割吾之不敢用以資人之不當(dāng)用。
不可輕受人恩
居鄉(xiāng)及在旅，不可輕受人之恩。方吾未達(dá)之時，受人之恩，常在吾懷，每見其人，常懷敬畏。而其人亦以有恩在我，常有德色。及我榮達(dá)之后，遍報則有所不及，不報則為虧義。
故雖一飯一縑，亦不可輕受。前輩見人仕宦而廣求知己，戒之曰：“受恩多則難以立朝。”
宜詳味此。
受人恩惠當(dāng)記省
今人受人恩惠多不記省，而有所惠于人，雖微物亦歷歷在心。古人言：施人勿念，受施勿忘。誠為難事。
人情厚薄勿深較
人有居貧困時，不為鄉(xiāng)人所顧；及其榮達(dá)，則視鄉(xiāng)人如仇讎。殊不知鄉(xiāng)人不厚于我，我
以為憾；我不厚于鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)人他日亦獨不記耶！但于其平時薄我者，勿與之厚，亦不必致怨。
若其平時不與我相識，茍我可以濟(jì)助之者，亦不可不為也。
報怨以直乃公心
圣人言：“以直報怨?！弊钍侵械?，可以通行。大抵以怨報怨，固不足道，而士大夫欲邀長厚之名者，或因宿仇縱奸邪而不治，皆矯飾不近人情。圣人之所謂“直”者，其人賢，不以仇而廢之；其人不肖，不以仇而庇之。是非去取，各當(dāng)其實。以此報怨，必不至遞相酬
復(fù)，無已時也。
訟不可長
居鄉(xiāng)，不得已而后與人爭，又大不得已而后與人訟。彼稍服其不然則已之，不必費用財物，交結(jié)胥吏，求以快意，窮治其仇。至于爭訟財產(chǎn)，本無理而強(qiáng)求得理，官吏貪謬，或可如志，寧不有愧于神明！仇者不伏更相訴訟，所費財物，十?dāng)?shù)倍于其所直。況遇賢明有司安得以無理為有理耶！大抵人之所訟互有短長，各言其長而掩其短，有司不明，則牽連不決，或決而不盡其情。胥吏得以受賕而弄法，蔽者之所以破家也。
暴吏害民必天誅
官有貪暴，吏有橫刻，賢豪之人不忍鄉(xiāng)曲眾被其惡，故出力而訟之。然貪暴之官必有所恃，或以其有親黨在要路，或以其為州郡所深喜，故常難動搖。橫刻之吏，亦有所恃，或以其為見任官之所喜，或以其結(jié)州曹吏之有素，故常元忌憚。及至人戶有所訴，則官求勢要之書以請托，吏以官庫之錢而行賂，毀去簿歷，改易案牘。人戶雖健訟，亦未便輕勝。兼論訴官吏之人又只欲劫持官府，使之獨畏己，初無為眾除害之心。常見論訴州縣官吏之人，恃為官史所畏，拖延稅賦不納。人戶有折變，己獨不受折變；人戶有科敷，己獨不伏科敷。睨立庭下，抗對長官；端坐司房，罵辱胥輩；冒占官產(chǎn)，不肯輸租；欺凌善弱，強(qiáng)欲斷治；請托公事，必欲以曲為直，或與胥吏通同為奸，把持官員，使之聽其所為，以殘害鄉(xiāng)民。如此之官吏，如此之奸民，假以歲月，縱免人禍，必自為天所誅也。
民俗淳頑當(dāng)求其實
士大夫相見，往往多言某縣民淳，某縣民頑。及詢其所以然，乃謂見任官贓污狼籍，鄉(xiāng)民吞聲飲氣而不敢言，則為淳；鄉(xiāng)民列其惡訴之州郡監(jiān)司，則為頑。此其得頑之名，豈不枉哉？今人多指奉化縣為頑，問之奉化人，則曰：“所訟之官皆有入己贓，何謂奉化為頑？”如黃巖等處人言皆然，此正圣人所謂“期民也，三代之所以直道而行也”。何頑之有！今具其所以為頑之目：應(yīng)納稅賦而不納，及應(yīng)供科配而不供，則為頑；若官中因事廣科，從而隱瞞，其民戶不肯供納則不為頑。官吏斷事，出于至公，又合法意，乃任私忿，求以翻異，則為頑；官吏受財，斷直為曲，事有冤抑，次第陳訴，則不為頑。官員清正，斷事自己，豪橫之民無所行賂，無所措謀，則與胥吏表里撰合語言，妝點事務(wù)，妄興論訟，則為頑；若官員與吏為徒，百般詭計掩人耳目，受接賄賂，偷盜官錢，人戶有能出力為眾論訴，則不為頑。
官有科付之弊
縣、道有非理橫科及預(yù)借官物者，必相率而次第陳訟。蓋糧稅自有常額，足以充上供州用縣用；役錢亦有常額，足以供解發(fā)支雇?？h官正己以率下，則民間無隱負(fù)不輸，官中無侵盜妄用，未敢以為有余，亦何不足之有！惟作縣之人不自檢己，吃者、著者、日用者，般挈往來，送遺給托，置造器用，儲蓄囊篋，及其他百色之須，取給于手分、鄉(xiāng)司。為手分、鄉(xiāng)司者，豈有將己財奉縣官，不過就薄歷之中，恣為欺弊?；驍埲藨舳愇锒患{；或?qū)⒌綆熘X而他用；或偽作過軍、過客券，旁及修葺廨舍，而公求支破；或陽為解發(fā)而中途截?fù)堋跗浔装俣?，不可悉舉?？h官既素受其污啖，往往知而不問，況又有懵然不曉財賦之利病。及曉之者，又與之通同作弊。一年之間，雖至小邑，虧失數(shù)千緡，殆不覺也。于是有橫科預(yù)借之患，及有拖欠州郡之?dāng)?shù)。及將任滿，請托關(guān)節(jié)以求脫去，而州郡遂將積欠勒令后政補(bǔ)償。夫前政以一年財賦不足一年支解，為后政者豈能以一年財賦補(bǔ)足數(shù)年財賦！故于前政預(yù)借錢物多不認(rèn)理，或別設(shè)巧計陰奪民財，以求補(bǔ)足舊欠，其禍可勝言哉！
大凡居官蒞事，不可不仔細(xì)，猾吏奸民尤當(dāng)深察。若輕信吏人，則彼受鄉(xiāng)民遺賂，百端撰造，以曲為直，從而斷決，豈不枉哉！間有子弟為官懵然不曉事理者，又有與吏同貪，雖知是否而妄決者，鄉(xiāng)民冤抑莫伸。仕官多無后者，以此盍亦思上之所以責(zé)任我者何意？而下之所以赴愬于我者，正望我以伸其冤抑，我其可以不公其心哉！凡為官吏當(dāng)以公心為主，非特在己無愧，而子孫亦職有利矣！
下卷 治家
宅舍關(guān)防貴周密
人之居家，須令垣墻高厚，藩籬周密，窗壁門關(guān)堅牢。隨損隨修，如有水竇之類，亦須常設(shè)格子，務(wù)令新固，不可輕忽。雖竊盜之巧者，穴墻剪籬，穿壁決關(guān)，俄頃可辨，比之頹墻敗籬、腐壁敝門以啟盜者有間矣。且免奴婢奔竄及不肖子弟夜出之患。如外有竊盜，內(nèi)有奔竄及子弟生事，縱官司為之受理，豈不重費財力！
山居須置莊佃
居止或在山谷村野僻靜之地，須于周圍要害去處置立莊屋，招誘丁多之人居之?；蛴谢馉T、竊盜，可以即相救應(yīng)。
夜間防盜宜警急
凡夜犬吠，盜未必至亦是盜來探試，不可以為他而不警。夜間遇物有聲，亦不可以為鼠而不警。
防盜宜巡邏
屋之周圍須令有路，可以往來，夜間遣人十?dāng)?shù)遍巡之。善慮事者，居于城郭，無甚隙地，亦為夾墻，使邏者往來其間。若屋之內(nèi)，則子弟及奴婢更迭巡警。
夜間逐盜宜詳審
夜間覺有盜，便須直言“有盜”，徐起逐之，盜必且竄。不可乘暗擊之，恐盜之急，以刃傷我，及誤擊自家之人。若持燭見盜擊之，猶庶幾。若獲盜而已受拘執(zhí)，自當(dāng)準(zhǔn)法，無過毆傷。
富家少蓄金帛免招盜
多蓄之家，盜所覬覦，而其人又多置什物，喜于矜耀，尤盜之所垂涎也。富厚之家若多儲錢谷，少置什物，少蓄金寶絲帛，縱被盜亦不多失。前輩有戒其家：“自冬夏衣之外，藏帛以備不虞，不過百匹。”此亦高人之見，豈可與世俗言！
防盜宜多端
劫盜有中夜炬火露刃排門而入人家者此尤不可不防，須于諸處往來路口委人為耳目，或有異常則可以先知。仍預(yù)置便門，遇有警急，老幼婦女且從便門走避。又須子弟及仆者平時常備器械，為御敵之計。可敵則敵，不可敵則避，切不可令盜得我之人，執(zhí)以為質(zhì)，則鄰保及捕盜之人不敢前。
刻剝招盜之由
劫盜雖小人之雄，亦自有識見。如富人平時不刻剝，又能樂施，又能種種方便，當(dāng)兵火擾攘之際猶得保全，至不忍焚掠污辱者多，盜所快意于劫殺之家，多是積惡之人。富家各宜自省。
失物不可猜疑
家居或有失物，不可不急尋。急尋，則人或投之僻處，可以復(fù)收，則無事矣。不急，則轉(zhuǎn)而出外，愈不可見。又不可妄猜疑人，猜疑之當(dāng)，則人或自疑，恐生他虞；猜疑不當(dāng)，則正竊者反自得意。況疑心一生，則所疑之人揣其行坐辭色皆若竊物，而實未嘗有所竊也?；蛞研斡谘裕蛲兴鶊?zhí)治，而所失之物偶見，或正竊者方獲，則悔將若何！
睦鄰里以防不虞
居宅不可無鄰家，慮有火燭，無人救應(yīng)。宅之四圍如無溪流，當(dāng)為池井，慮有火燭，無水救應(yīng)。又須平時撫恤鄰里有恩義。有士大夫平時多以官勢殘虐鄰里，一日為仇人刃其家，火其屋宅。鄰里更相戒曰：“若救火，火熄之后，非惟無功，彼更訟我以為盜取他家財物，則獄訟未知了期！若不救火，不過杖一百而已?！编徖锔适苷榷暺浯髲B為煨燼，生生之具無遺。此其平時暴虐之效也。
火起多從廚灶
火之所起，多從廚灶。蓋廚屋多時不掃，則埃墨易得引火?；蛟钪杏辛艋?，而灶前有積薪接連，亦引火之端也。夜間最當(dāng)巡視。
焙物宿火宜儆戒
烘焙物色過夜，多致遺火。人家房戶，多有覆蓋宿火而以衣籠罩其上，皆能致火，須常戒約。
田家致火之由
蠶家屋宇低隘，于炙簇之際，不可不防火。農(nóng)家儲積糞壤，多為茅屋?；蛲端阑矣谄溟g，須防內(nèi)有余燼未滅，能致火燭。
致火不一類
茅屋須常防火；大風(fēng)須常防火；積油物、積石灰須常防火。此類甚多，切須詢究。
小兒不可帶金寶
富人有愛其小兒者，以金銀寶珠之屬飾其身。小人有貪者，于僻靜處壞其性命而取其物。
雖聞于官而寘于法，何益？
小兒不可獨游街市
市邑小兒，非有壯夫攜負(fù)，不可令游街巷，慮有誘略之人也。
小兒不可臨深
人之家居，井必有干，池必有欄。深溪急流之處，峭險高危之地，機(jī)關(guān)觸動之物，必有禁防，不可令小兒狎而臨之。脫有疏虞，歸怨于人何及！
親賓不宜多強(qiáng)酒
親賓相訪，不可多虐以酒。或被酒夜臥，須令人照管。往時括蒼有困客以酒，且慮其不告而去，于是臥于空舍而鑰其門。酒渴索漿不得，則取花瓶水飲之。次日啟關(guān)而客死矣。其家訟于官?？な赝舯揖科湟粫r舍中所有之物，云“有花瓶，浸旱蓮花”。試以旱蓮花浸瓶中，取罪當(dāng)死者試之，驗，乃釋之。又有置水于案而不掩覆，屋有伏蛇遺毒于水，客飲而死者。凡事不可不謹(jǐn)如此。
婢仆奸盜宜深防
清晨早起，昏晚早睡，可以杜絕仆婢奸盜等事。
嚴(yán)內(nèi)外之限
司馬溫公《居家雜儀》：“令仆子非有警急修葺，不得入中門；婦女婢妾無故不得出中門。只令鈴下小童通傳內(nèi)外。治家之法，此過半矣。
婢妾常宜防閉
婢妾與主翁親近，或多挾此私通，仆輩有子則以主翁藉口。畜愚賤之裔，至破家者多矣。
凡婢妾不可不謹(jǐn)其始，亦不可不防其終。
侍婢不可不謹(jǐn)出入
人有婢妾不禁出入，至與外人私通。有妊不正其罪而遽逐去者，往往有于主翁身故之后，自言是主翁遺腹子，以求歸宗。旋至興訟。世俗所宜警此，免累后人。
婢妾不可供給
人有以正室妒忌，而于別宅置婢妾者；有供給娼女，而絕其與人往來者。其關(guān)防非不密，監(jiān)守非不謹(jǐn)，然所委監(jiān)守之人得其犒遺，反與外人為耳目以通往來，而主翁不知，至養(yǎng)其所生子為嗣者。又有婦人臨蓐，主翁不在，則棄其所生之女，而取他人之子為己子者。主翁從而收養(yǎng)，不知非其己子，庸俗愚暗大抵類此。
暮年不宜置寵妾
婦人多妒，有正室者少蓄婢妾，蓄婢妾者多無正室。夫蓄婢妾者，內(nèi)有子弟，外有仆隸，皆當(dāng)關(guān)防。制以主母猶有他事，況無所統(tǒng)轄！以一人之耳目臨之，豈難欺蔽哉！暮年尤非所宜，使有意外之事，當(dāng)如之何？
婢妾不可不謹(jǐn)防
夫蓄婢妾之家，有僻室而人所不到，有便門而可以通外?；蜾銕c廚灶相近而使膳夫掌庖，或夜飲在于內(nèi)室而使仆子供役，其弊有不可防者。蓋此曹深謀而主不之猜，此曹迭為耳目，而主又何由知覺！
美妾不可蓄
夫置婢妾，教之歌舞，或使侑樽以為賓客之歡，切不可蓄姿貌黠慧過人者，慮有惡客起覬覦之心。彼見美麗，必欲得之?！爸皤F則不見泰山”，茍勢可以臨我，則無所不至。綠珠之事在古可鑒，近世亦多有之，不欲指言其名。
賭博非閨門所宜有
士大夫之家，有夜間男女群聚呼盧至于達(dá)旦，豈無托故而起者！試靜思之。
仆廝當(dāng)取勤樸
人家有仆，當(dāng)取其樸直謹(jǐn)愿，勤于任事，不必責(zé)其應(yīng)對進(jìn)退之快人意。人之子弟不知溫飽所自來者，不求自己德業(yè)之出眾。而獨欲仆者峭黠之出眾。費財以養(yǎng)無用之人，固未甚害，生事為非皆此輩導(dǎo)之也。
輕詐之仆不可蓄
仆者而有市井浮浪子弟之態(tài)，異巾美服，言語矯詐，不可蓄也。蓄仆之久而驟然如此，閨閫之事，必有可疑。
待奴仆當(dāng)寬恕
奴仆小人，就役于人者，天資多愚，作事乖舛背違，不曾有便當(dāng)省力之處。如頓放什物必以斜為正；如裁截物色必以長為短。若此之類，殆非一端。又性多忘，囑之以事，全不記憶；又性多執(zhí)，所見不是，自以為是；又性多很，輕于應(yīng)對，不識分守。所以顧主于使令之際，常多叱咄。其為不改，其言愈辯，顧主愈不能平。于是棰楚加之，或失手而至于死亡者有矣。凡為家長者，于使令之際有不如意，當(dāng)云“小人天資之愚如此，宜寬以處之”。多其教誨，省其嗔怒可也。如此，則仆者可以免罪，主者胸中亦大安樂，省事多矣。至于婢妾，其愚尤甚。婦人既多褊急狠愎，暴忍殘刻，又不知古今道理，其所以責(zé)備婢妾者又非丈夫之比。為家長者宜于平昔常以待奴仆之理諭之，其間必自有曉然者。
奴仆不可深委任
人之居家，凡有作為及安頓什物，以至田園、倉庫、廚、廁等事，皆自為之區(qū)處，然后三令五申以責(zé)付奴仆，猶懼其遺忘，不如吾志。今有人一切不為之區(qū)處。凡事無大小聽奴仆自為謀，不合己意，則怒罵，鞭撻繼之。彼愚人，止能出力以奉吾令而已，豈能善謀，一一暗合吾意。若不知此，自見多事。且如工匠執(zhí)役，必使一不執(zhí)役者為之區(qū)處，謂之“都料匠”。蓋人凡有執(zhí)為，則不暇他見，須令一不執(zhí)為者，旁觀而為之區(qū)處，則不煩擾而功增倍矣。
頑很婢仆宜善遣
婢仆有頑很全不中使令者，宜善遣之，不可留，留則生事。主或過于毆傷，此輩或挾怨為惡，有不容言者。婢仆有奸盜及逃亡者，宜送之于官，依法治之，不可私自鞭撻，亦恐有意外之事?；蛱油龇瞧浔厩?，或所竊止于飲食微物，宜念其平日有勞，只略懲之，仍前留備使令可也。
婢仆不可自鞭撻
婢仆有小過，不可親自鞭撻，蓋一時怒氣所激，鞭撻之?dāng)?shù)必不記，徒且費力，婢仆未必知畏。惟徐徐責(zé)問，令他人執(zhí)而撻之，視其過之輕重而定其數(shù)。雖不過怒，自然有威，婢仆亦自然畏憚矣。壽昌胡氏，彥特之家，子弟不得自打仆隸，婦女不得自打婢妾。有過則告之家長，家長為之行遣。子弟擅打婢妾則撻子弟，此執(zhí)賢者之家法也。
教治婢仆有時
婢仆有過，既以鞭撻，而呼喚使令，辭色如常，則無他事。蓋小人受杖方內(nèi)懷怨，而主人怒不之釋，恐有輕生而自殘者。
婢仆橫逆宜詳審
婢仆有無故而自經(jīng)者，若其身溫可救，不可解其縛。須急抱其身令稍高，則所縊處必稍寬。仍更令一人以指于其縊處漸漸寬之。覺其氣漸往來，乃可解下。仍急令人吸其鼻中，使氣相接，乃可以蘇?；虿粫源死?，而先解其系處，其身力重，其縊處愈急，只一噓氣便不可救。此不可不預(yù)知也。如身已冷，不可救，或救而不蘇，當(dāng)留本處，不可移動。叫集鄰保，以事聞官。仍令得力之人日夜同與守視，恐有犬鼠之屬殘其尸也。自刃不殊，宜以物掩其傷處?；蛞呀^，亦當(dāng)如前說。人家有井，于甃處宜為缺級，令可以上下?；蛴袎嬀毒?，可以令人救應(yīng)?；虿患?，亦當(dāng)如前說。溺水，投水，而水深不可援者，宜以竹篙及木板能浮之物投與之。溺者有所執(zhí)，則身浮可以救應(yīng)。或不及，亦當(dāng)如前說。夜睡魘死及卒死者，不可移動，并當(dāng)如前說。
婢仆疾病當(dāng)防備
婢仆無親屬而病者，當(dāng)令出外就鄰家醫(yī)治，仍經(jīng)鄰保錄其詞說，卻以聞官?；蛴兴劳?，則無他慮。
婢仆當(dāng)令飽暖
婢仆欲其出力辦事，其所以御饑寒之具。為家長者不可不留意，衣須令其溫，食須令其飽。士大夫有云：蓄婢不厭多，教之紡績，則足以衣其身；蓄仆不厭多，教以耕種，則足以飽其腹。大抵小民有力，足以辦衣食。而力無所施，則不能以自活，故求就役于人。為富家者能推惻隱之心，蓄養(yǎng)婢仆，乃以其力還養(yǎng)其身，其德至大矣。而此輩既得溫飽，雖苦役之，彼亦甘心焉。
凡物各宜得所
婢仆宿臥去處，皆為檢點，令冬時無風(fēng)寒之患，以至牛、馬、豬、羊、貓、狗、雞、鴨
之屬遇冬寒時，各為區(qū)外牢圈棲息之處。此皆仁人之用心，見物我為一理也。
人物之性皆貪生
飛禽走獸之與人，形性雖殊，而喜聚惡散，貪生畏死，其情則與人同。故離群則向人悲鳴，臨庖則向人哀號。為人者，既忍而不之顧，反怒其鳴號者有矣。胡不反己以思之：物之有望于人，猶人之有望于天也。物之鳴號有訴于人，而人不之恤，則人之處患難、死亡、困苦之際，乃欲仰首叫號求天之恤耶！大抵人居病患不能支持之時，及處囹圄不能脫去之時，未嘗不反復(fù)究省平日所為：某者為惡，某者為不是。其所以改悔自新者，指天誓日可表。至病患平寧及脫去罪戾，則不復(fù)記省。造罪作惡無異往日。余前所言，若言于經(jīng)歷患難之人，必以為然，猶恐痛定之后不復(fù)記省。彼不知患難者，安知不以吾言為迂。
求乳母令食失恩
有子而不自乳，使他人乳之，前輩已言其非矣。況其間求乳母于未產(chǎn)之前者，使不舉己子而乳我子。有子方嬰孩，使舍之而乳我子，其己子呱呱而泣，至于餓死者。有因仕宦他處，逼勒牙家誘賺良人之妻，使舍其夫與子而乳我子，因挾以歸鄉(xiāng)，使其一家離散，生前不復(fù)相見者。士夫遞相庇護(hù)，國家法令有不能禁，彼獨不畏于天哉！
雇女使年滿當(dāng)送還
以人之妻為婢，年滿而送還其夫；以人之女為婢，年滿而送還其父母；以他鄉(xiāng)之人為婢，年滿而送歸其鄉(xiāng)。此風(fēng)俗最近厚者，浙東士大夫多行之。有不還其夫而擅嫁他人，有不還其父母而擅與嫁人，皆興訟之端。況有不恤其離親戚、去鄉(xiāng)土、役之終身，無夫無子，死為無依之鬼，豈不甚可憐哉！
婢仆得土人最善
蓄奴婢惟本土人最善。蓋或有患病，則可責(zé)其親屬為之扶持；或有非理自殘，既有親屬明其事因，公私又有質(zhì)證。或有婢妾無夫、子、兄、弟可依，仆隸無家可歸，念其有勞不可不養(yǎng)者，當(dāng)令預(yù)經(jīng)鄰保，自言并陳于官?；蝾A(yù)與之擇其配，婢使之嫁，仆使之娶，皆可絕他日意外之患也。
雇婢仆要牙保分明
雇婢仆須要牙保分明。牙保，又不可令我家人為之也。
買婢妾當(dāng)詢來歷
買婢妾既已成契，不可不細(xì)詢其所自來?？钟辛既俗优瑸槿怂T略。果然，則即告之
官，不可以婢妾還與引來之人，慮殘其性命也。
買婢妾當(dāng)審可否
買婢妾須問其應(yīng)典賣不應(yīng)典賣。如不應(yīng)典賣則不可成契?；蚬F乏無所倚依，須令經(jīng)官自陳，下保審會，方可成契。或其不能自陳，令引來之人于契中稱說：“少與雇錢，待其有親人識認(rèn)，即以與之也?！?div style="height:15px;">
族人、鄰里、親戚有狡獪子弟，能恃強(qiáng)凌人，損彼益此，富家多用之以為爪牙，且得目前快意。此曹內(nèi)既奸巧，外常柔順，子弟責(zé)罵狎玩常能容忍。為子弟者亦愛之。他日家長既歿之后，誘子弟為非者皆此等人也。大抵為家長者必自老練，又其智略能駕馭此曹，故得其力。至于子弟，須賢明如其父兄，則可無慮。中材之人鮮不為其鼓惑，以致敗家。唐史有言，“妖禽孽狐當(dāng)晝則伏息自如，得夜乃佯狂自恣，正謂此曹。若平昔延接淳厚剛正之人，雖言語多拂人意，而子弟與之久處，則有身后之益。所謂“快意之事常有損，拂意之事常有益”，凡事皆然，宜廣思之。
干人有管庫者，須常謹(jǐn)其薄書，審其見存。干人有管谷米者，須嚴(yán)其簿書，謹(jǐn)其管鑰，兼擇謹(jǐn)畏之人，使之看守。干人有貸財本興販者，須擇其淳厚，愛惜家累，方可付托。蓋中產(chǎn)之家，日費之計猶難支吾，況受傭于人，其饑寒之計，豈能周足！中人之性，目見可欲，其心必亂，況下愚之人，見酒食聲色之美，安得不動其心！向來財不滿其意而充其欲，故內(nèi)則與骨肉同饑寒，外則見所見如不見。今其財物盈溢于目前，若日日嚴(yán)謹(jǐn)，此心姑寢。主者事勢稍寬，則亦何憚而不為？其始也，移用甚微，其心以為可償，猶未經(jīng)慮。久而主不知覺，則日增焉，月盈焉。積而至于一歲，移用已多，其心雖惴惴無可奈何，則求以掩覆。至二年三年，侵欺已大彰露，不可掩覆。主人欲峻治之，已近噬臍。故凡委托干人，所宜警此。
國家以農(nóng)為重，蓋以衣食之源在此。然人家耕種出于佃人之力，可不以佃人為重！遇其有生育、婚嫁、營造、死亡，當(dāng)厚周之。耕耘之際，有所假貸，少收其息。水旱之年，察其所虧，早為除減。不可有非理之需；不可有非時之役；不可令子弟及干人私有所擾；不可因其仇者告語增其歲入之租；不可強(qiáng)其稱貸，使厚供息；不可見其自有田園，輒起貪圖之意。視之愛之，不啻如骨肉，則我衣食之源，悉藉其力，俯仰可以無愧怍矣。
佃仆婦女等，有于人家婦女、小兒處稱“莫令家長知”，而欲重息以生借錢、谷，及欲借質(zhì)物以濟(jì)急者，皆是有心脫漏，必?zé)o還意。而婦女、小兒不令家長知，則不敢取索，終為所負(fù)。為家長者宜常以此喻其家知也。
池溏、陂湖、河埭，蓄水以溉田者，須于每年冬月水涸之際，浚之使深，筑之使固。遇天時亢旱，雖不至于大稔，亦不至于全損。今人往往于亢旱之際，常思修治，至收刈之后，則忘之矣。諺所謂“三月思種桑，六月思筑塘”，蓋傷人之無遠(yuǎn)慮如此。
池塘、陂湖、河埭有眾享其溉田之利者，田多之家當(dāng)相與率倡，令田主出食，佃人出力，遇冬時修筑，令多蓄水。及用水之際，遠(yuǎn)近高下，分水必均。非止利己，又且利人，其利豈不博哉！今人當(dāng)修筑之際，靳出食力，及用水之際，奮臂交爭，有以鋤耰相毆至死者。縱不死亦至坐獄被刑，豈不可傷！然至此者，皆田主慳吝之罪也。
桑、果、竹、木之屬，春時種植甚非難事，十年二十年之間即享其利。今人往往于荒山閑地，任其棄廢。至于兄弟析產(chǎn)或因一根荄之微，忿爭失歡。比鄰山地偶有竹木在兩界之間，則興訟連年。寧不思使向來天不產(chǎn)此，則將何所爭？若以爭訟所費，傭工植木，則一二十年之間，所謂“材木不可勝用”也。其間，有以果木逼于鄰家，實利有及于其童稚，則怒而伐去之者，尤無所見也。
人有小兒須常戒約，莫令與鄰里損折果木之屬。養(yǎng)牛羊須常看守，莫令與鄰里踏踐山地六種之屬。人養(yǎng)雞鴨須常照管，莫令與鄰里損啄菜茹、六種之屬。有產(chǎn)業(yè)之家，又須各自勤謹(jǐn)，墳塋山林，欲聚叢長茂蔭映，須高其圍墻，令人不得逾越。園圃種植菜茹六種及有時果去處，嚴(yán)其籬圍，不通人往來，則亦不至臨時責(zé)怪他人也。
人有田園山地，界至不可不分明。異居分析之初，置產(chǎn)、典買之際，尤不可不仔細(xì)。人之爭訟多由此始。且如田畝有因地勢不平，分一丘為兩丘者；有欲便順并兩丘為一丘者；有以屋基山地為田，又有以田為屋基園地者；有改移街、路、水圳者，官中雖有經(jīng)界圖籍，壞爛不存者多矣。況又從而改易，不經(jīng)官司、鄰保驗證，豈不大啟爭端！人之田畝有在上丘者，若常修田畔，莫令傾倒，人之屋基園地若及時筑疊坦墻，才損即修，人之山林若分明挑掘溝塹，才損即修，有何爭訟！惟其鹵莽，田畔傾倒，修治失時，屋基園地只用籬圍，年深壞爛，因而侵占。山林或用分水，猶可辯明，間有以木以石以坎為界，年深不存，及以坑為界，而外又有坑相似者，未嘗不啟紛紛不決之訟也。至于分析，止憑鬮書，典買止憑契書，或有鹵莽，該載不明，公私皆不能決，可不戒哉！間有典買山地，幸其界至有疑，故令元契稱說不明，因而包占者，此小人之用心。遇明官司自正其罪矣。
分析之家置造鬮書，有各人止錄己分所得田產(chǎn)者，有一本互見他分者。止錄己分多是內(nèi)有私曲，不欲顯暴，故常多爭訟。若互見他分，厚薄肥瘠可以畢見，在官在私易為折斷。此外，或有宣勞于眾，眾分棄與田產(chǎn)；或有一分獨薄，眾分棄與田產(chǎn)；或有因妻財、因仕宦置到，來歷明白；或有因營運置到，而眾不愿分者，并宜于鬮書后開具。仍須斷約，不在開具之?dāng)?shù)則為漏鬮，雖分析后，許應(yīng)分人別求均分。可以杜絕隱瞞之弊，不至連年爭訟不決。
人有求避役者，雖私分財產(chǎn)甚均，而鬮書砧基則裝在一分之內(nèi)，令一人認(rèn)役，其他物力低小不須充應(yīng)。而其子孫有欲執(zhí)書契而掩有之者，遂興訴訟。官司欲斷從實，則于文有礙；欲以文斷，而情則不然。此皆俗曹初無遠(yuǎn)見，規(guī)避于目前而貽爭于身后，可以鑒此。
縣道貪污，遇有析戶印鬮則厚有所需。人戶憚于所費，皆匿而不印，私自割析。經(jīng)年既深，貧富不同，恩義頓疏，或至爭訟。一以為己分失去鬮書，一以為分財未盡，未立鬮書。官中從文則礙情，從情則礙文，故多久而不決之患。凡析戶之家宜即印鬮書，以杜后患。
人戶交易，當(dāng)先憑牙家索取鬮書砧基，指出丘段圍號，就問見佃人，有無界至交加，典賣重疊。次問其所親，有無應(yīng)分人出外未回，及在卑幼未經(jīng)分析?；蛳禇壆a(chǎn)，必問其初應(yīng)與不應(yīng)受棄?；蚬褘D卑子執(zhí)憑交易，必問其初曾與不曾勘會。如系轉(zhuǎn)典賣，則必問其元契已未投印，有無諸般違礙，方可立契。如有寡婦幼子應(yīng)押契人，必令人親見其押字。如價貫?zāi)暝?、四至、畝角，必即書填。應(yīng)債負(fù)貨物不可用，必支見錢。取錢必有處所，擔(dān)錢人必有姓名。已成契后，必即投印，慮有交易在后而投印在前者。已印契后，必即離業(yè)，慮有交易在后而管業(yè)在前者。已離業(yè)后必即割稅，慮因循不割稅而為人告論以致拘沒者。官中條令，惟交易一事最為詳備，蓋欲以杜爭端也。而人戶不悉，乃至違法交易，及不印契、不離業(yè)、不割稅，以至重疊交易，詞訟連年不決者，豈非人戶自速其辜哉！
凡田產(chǎn)有交關(guān)違條者，雖其價廉，不可與之交易。他時事發(fā)到官，則所廢或十倍。然富人多要買此產(chǎn)，自謂將來拼錢與人打官司。此其癖不可救，然自遺患與患及子孫者甚多。
貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣。買產(chǎn)之家當(dāng)知此理，不可苦害賣產(chǎn)之人。蓋人之賣產(chǎn)，或以闕食，或以負(fù)債，或以疾病、死亡、婚嫁、爭訟，已有百千之費，則鬻百千之產(chǎn)。若買產(chǎn)之家即還其直，雖轉(zhuǎn)手無留，且可以了其出產(chǎn)欲用之一事。而為富不仁之人知其欲用之急，則陽距而陰鉤之，以重扼其價。既成契，則姑還其直之什一二，約以數(shù)日而盡償。至數(shù)日而問焉，則辭以未辦。又屢問之，或以數(shù)緡授之，或以米谷及他物高估而補(bǔ)償之。出產(chǎn)之家必大窘乏，所得零微隨即耗散，向之所擬以辦其事者不復(fù)辦矣。而往還取索，夫力之費又居其中。彼富家方自竊喜，以為善謀，不知天道好還，有及其身而獲報者，有不在其身而在其子孫者，富家多不之悟，豈不迷哉！
假貸錢谷，責(zé)令還息，正是貧富相資不可闕者。漢時有錢一千貫者，比千戶侯，謂其一歲可得息錢二百千，比之今時未及二分。今若以中制論之，質(zhì)庫月息自二分至四分，貸錢月息自三分至五分。貸谷以一熟論，自三分至五分，取之亦不為虐，還者亦可無詞。而典質(zhì)之家至有月息什而取一者，江西有借錢約一年償還而作合子立約者，謂借一貫文約還兩貫文。衢之開化借一秤禾而取兩秤。浙西上戶借一石米而收一石八斗，皆不仁之甚。然父祖以是而取于人，子孫亦復(fù)以是而償于人，所謂天道好還，于此可見。
兼并之家見有產(chǎn)之家子弟昏愚不肖，及有緩急，多是將錢強(qiáng)以借與?；蚴冀柚畷r設(shè)酒食以媚悅其意，或既借之后歷數(shù)年不索取。待其息多，又設(shè)酒食招誘，使之結(jié)轉(zhuǎn)并息為本，別更生息，又誘勒其將田產(chǎn)折還。法禁雖嚴(yán)，多是幸免，惟天網(wǎng)不漏。諺云“富兒更替做”，蓋謂迭相酬報也。
有輕于舉債者，不可借與，必是無籍之人，已懷負(fù)賴之意。凡借人錢谷，少則易償，多則易負(fù)。故借谷至百石，借錢至百貫，雖力可還，亦不肯還。寧以所還之資為爭訟之費者多矣。
凡有家產(chǎn)，必有稅賦，須是先截留輸納之資，卻將贏余分給日用。歲入或薄，只得省用，不可侵支輸納之資。臨時為官中所迫，則舉債認(rèn)息，或托攬戶兌納而高價算還，是皆可以耗家。大抵曰貧曰儉自是賢德，又是美稱，切不可以此為愧。若能知此，則無破家之患矣。
納稅雖有省限，須先納為安。如納苗米，若不趁晴早納，必欲拖后，或值雨雪連日，將如之何？然州郡多有不體量民事，如納秋米，初時既要干圓，加量又重。后來縱納濕惡，加量又輕，又后來則折為低價。如納稅絹，初時必欲至厚實者，后來見納數(shù)之少，則放行輕疏，又后來則折為低價。人戶及攬子多是較量前后輕重，不肯攙先送納，致被縣道追擾。惟鄉(xiāng)曲賢者自求省事，不以毫末之較遂愆期也。
人之經(jīng)營財利偶獲厚息，以致富盛者，必其命運亨通，造物者陰賜致此。其間有見他人獲息之多，致富之速，則欲以人事強(qiáng)奪天理。如販米而加以水，賣鹽而雜以灰，賣漆而和以油，賣藥而易以他物□如此等類不勝其多。目下多得贏余，其心便自欣然，而不知造物者隨即以他事取去，終于貧乏。況又因假壞真以虧本者多矣，所謂人不勝天。大抵轉(zhuǎn)販經(jīng)營，須是先存心地，凡物貨必真，又須敬惜。如欲以此奉神明，又須不敢貪求厚利，任天理如何，雖目下所得之薄，必?zé)o后患。至于買撲坊場之人尤當(dāng)如此，造酒必極醇厚清潔，則私酤之家自然難售。其間或有私醞，必審止絕之術(shù)，不可挾此打破人家朝夕存念，止欲趁辦官課，養(yǎng)育孥累，不可妄求厚積及計會司案，拖賴官錢。若命運亨通則自能富厚，不然，亦不致破蕩。
起造屋宇，最人家至難事。年齒長壯，世事諳歷，于起造一事猶多不悉，況未更事，其不因此破家者幾希。蓋起造之時，必先與匠者謀，匠者惟恐主人憚費而不為，則必小其規(guī)模，節(jié)其費用。主人以為力可以辦，銳意為之。匠者則漸增廣其規(guī)模，至數(shù)倍其費，而屋猶未及半。主人勢不可中輟，則舉債鬻產(chǎn)。匠者方喜興作之未艾，工鏹之益增。余嘗勸人起造屋宇須十?dāng)?shù)年經(jīng)營，以漸為之，則屋成而家富自若。蓋先議基址，或平高就下，或增卑為高，或筑墻穿池，逐年為之，期以十余年而后成。次議規(guī)模之高廣，材木之若干，細(xì)至椽、桷、籬、壁、竹、木之屬，必籍其數(shù)，逐年買取，隨即斫削，期以十余年而畢備。次議瓦石之多少，皆預(yù)以余力積漸而儲之。雖僦雇之費亦不取辦于倉卒，故屋成而家富自若也。
近世老師宿儒多以其言集為“語錄”，傳示學(xué)者，蓋欲以所自得者，與天下共之也。然皆議論精微，學(xué)者所造未至，雖勤誦深思猶不開悟，況中人以下乎！至于小說、詩話之流，特賢于己，非有裨于名教。亦有作為家訓(xùn)戒示子孫，或不該詳，傳焉未廣。采樸鄙，好論世俗事，而性多忘，人有能誦其前言而己或不記憶。續(xù)以所言私筆之，久而成編。假而錄之者頗多，不能遍應(yīng)，乃鋟木以傳。昔子思論中庸之道，其始也，夫婦之愚皆可與知，夫婦之不肖皆可能行。極其至妙，則雖圣人亦不能知、不能行而察乎天地。今若以“察乎天地”者而語諸人，前輩之語錄固已連篇累牘。姑以夫婦之所與知能行者語諸世俗，使田夫野老、幽閨婦女皆曉然于心目間。人或好惡不同，互是迭非，必有一二契其心者，庶幾息爭省刑，欲還醇厚。圣人復(fù)起，不吾廢也。初，余目是書為《俗訓(xùn)》，府判同舍劉公更曰《世范》，似過其實。三請易之，不聽，遂強(qiáng)從其所云。
