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麥積山石窟全景
壹
舉世聞名的麥積山石窟位于甘肅省東部，在絲綢之路東起點(diǎn)上與敦煌莫高窟遙遙相望，如同絲綢之路項(xiàng)鍊上二顆最璀璨的珍珠。
麥積山石窟以其中國早期最著名的雕塑藝術(shù)遺存， 號(hào)稱“中國泥雕陳列館”，是中國早期與敦煌、云崗、龍門齊名的“四大石窟”之一。
第117號(hào)龕正壁佛坐像-北魏
麥積山石窟位于甘肅省天水市東南四十五公里處的秦嶺山脈的余脈之中，因其山形望之如“ 民間積麥之狀”，形似麥垛，故得其名。在《水經(jīng)注》中稱為蟠冢山，這里地域上屬秦嶺支脈，兼跨長(zhǎng)江、黃河二大水系，氣候溫暖，四季分明，景藝雙絕，“ 麥積煙雨” 號(hào)稱古代著名的“秦州八景”第一景。
第142窟正壁結(jié)跏趺坐佛-北魏
從現(xiàn)存史料來看，天水地區(qū)的佛教活動(dòng)，早在東晉時(shí)代已有肇端，西秦時(shí)關(guān)隴著名的禪僧玄高隱于麥積山中石巖寺修習(xí)禪法，有“山學(xué)百余人”，當(dāng)時(shí)山下即有無憂寺；西魏大統(tǒng)年間文皇后乙弗氏被廢于麥積山出家并被賜死安葬，建有“寂陵”（即今編第43窟）。
隋代文帝曾敕建舍利塔于麥積山頂，并賜寺名為凈念寺，至今猶存；唐代賜建應(yīng)干寺；宋代大觀年間因山頂產(chǎn)靈芝十八本，秦州經(jīng)略陶龍圖奏上朝廷之后，敕賜為瑞應(yīng)寺，并一直延用至今。
第142號(hào)窟右壁彌勒菩薩-北魏
天水自古為隴上名城，古代文化積淀十分深厚，原始時(shí)代即有先民活動(dòng)，在秦安縣發(fā)現(xiàn)的大地灣遺址，便是明證。
先秦時(shí)非子在天水牧馬有功，受封于此，繼而建立了秦王朝并統(tǒng)一中國；漢代趙充國及飛將軍李廣均出生于天水；蘇兆蕙有名的 《織綿回文詩》亦寫于天水，至今天水西關(guān)仍有飛將巷及織綿臺(tái)可供發(fā)千年古人之幽；
蜀漢三國諸葛亮在天水六出祁山，收姜維、斬馬謖，為興漢滅曹鞠躬盡瘁；李唐時(shí)代，大詩人李白據(jù)考亦出生于天水，杜甫更于干元二年到天水，并游麥積山，在著名的 《秦州雜詩》中 《山寺》一篇即是寫麥積山石窟。
有宋一代，由于趙姓郡望出自于天水，故一代史學(xué)大師陳寅恪先生稱二宋為“ 天水一朝”，這里當(dāng)時(shí)即是宋金交戰(zhàn)的前線，又是著名的茶馬互市的“ 榷場(chǎng)”；明清之后，由于中國經(jīng)濟(jì)重心的南移，北方漸次淪為邊陲，麥積山石窟自此走上了凋敝之路。
第142號(hào)窟正壁右側(cè)脇侍菩薩與右壁影塑-北魏
自東晉開始，到姚秦時(shí)代，天水地區(qū)的佛教漸次興旺發(fā)展，至遲在后秦時(shí)代麥積山便出現(xiàn)了開窟造像活動(dòng)。
麥積山山形狀如蓮苞，形制奇特，又富丹霞地貌的赭紅色，加之林泉景致，風(fēng)景優(yōu)雅，歷代均是修習(xí)禪法的理想之地，經(jīng)過這一千六百余年的自然災(zāi)害、兵戎損毀，至今在東、西兩崖間仍然保留有一百九十四個(gè)古代佛窟。
這些洞窟從姚秦時(shí)代開始，到明清為止，歷代均有營修，由于官民同修、僧俗共建，形成洞窟密如蜂房，棧道凌空飛架的雄奇險(xiǎn)峻的麥積奇觀。
一九七六年至一九八四年，在中國政府投資三百四十萬人民幣，歷八年修復(fù)了這一世界奇觀，并為續(xù)后的研究及參觀這一藝術(shù)寶庫提供諸多保障。
第133號(hào)窟第1號(hào)造像碑上段-北魏
貳
石窟在中國古代本身即是具有寺院性質(zhì)的修行場(chǎng)所，故又稱“ 石窟寺”， 古代佛教發(fā)展史上南方建寺之風(fēng)盛行，因此杜牧詩中說“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”，在北方，則以依山開鑿石窟寺最為盛行，所以中國的主要石窟寺均存于北方。
古代石窟寺由于兼具僧人修行及信眾禮拜的雙重功能，洞窟中均以塑像及壁畫形式來表現(xiàn)佛陀、菩薩、弟子等形象，或繪以佛陀生平的本生故事及經(jīng)變畫，借以弘傳佛法、教化眾生。
第133號(hào)窟第11號(hào)造像碑中段-北魏
麥積山石窟正是在上述背景下由歷代佛教徒上自皇親國戚，下至黎民百姓，歷一千多年，不斷創(chuàng)造進(jìn)而形成的集泥塑、石雕、壁畫、建筑等眾多表現(xiàn)形式于一體的大型文化寶庫。石窟遺存中現(xiàn)存雕塑七千八百余身，壁畫一千二百余平方米，現(xiàn)有洞窟一百九十四個(gè)。
第74窟正壁左側(cè)脇侍菩薩-北魏
早在西秦時(shí)，麥積山石窟即有開窟造像活動(dòng)，今編第74、78、80等窟為此期代表，這期間作品佛像高大魁梧，衣紋綢密；菩薩像身體扁平，衣帶外翻；佛像神情古樸安祥，充滿西域風(fēng)格，菩薩像表情靜穆，法相慈悲。
進(jìn)入兩魏時(shí)期，麥積山石窟藝術(shù)進(jìn)入全盛時(shí)代，開始了麥積山石窟藝術(shù)最精采的篇章。這時(shí)期造型風(fēng)格以秀骨清像為主要特點(diǎn)，無論是佛像或菩薩，或清秀典雅如出水芙蓉；或體態(tài)婀娜多姿似荳蔻淑女；儀態(tài)萬千像嫵媚佳人，造型洗練多變。
第127號(hào)窟正壁龕佛與脇侍菩薩-北魏
今天我們留戀忘返或贊嘆不已的造像如127窟的石雕及泥塑形象，菩薩神韻逼人，飛天婀娜嫵媚。
44窟主佛雍容安祥，妙與神通，微笑凝眸， 展現(xiàn)了東方美學(xué)的最高意境，達(dá)到了天人合一的高超境界，充分代表東方藝術(shù)高于像外的傳統(tǒng)精神，成為古代藝術(shù)中美的典范之作。
123窟的童男童女，溫婉可親，純真無邪，充滿了青春氣息與高度寫實(shí)技巧。
第133號(hào)窟窟室前部佛與羅睺羅-宋代
133窟的十六通造像碑，精采紛呈，在美學(xué)與視覺形象上均創(chuàng)造了極為驚人的成績(jī)，此窟的「小沙彌」英俊瀟灑，藝術(shù)表現(xiàn)能力之高達(dá)到驚人水平。一時(shí)期，在麥積山出現(xiàn)了中國現(xiàn)存最早的大型經(jīng)變畫及長(zhǎng)卷式構(gòu)圖的本生故事，如127窟的《西方凈土變》、《維摩變》、《涅槃變》、《薩陲那太子舍身飼虎》等作品， 構(gòu)圖完整，形象眾多，藝術(shù)水平超邁絕塵，繪制水平超過同期敦煌壁畫。
古代藝術(shù)家用鬼斧神工的技藝、自由發(fā)散的想像力、不朽的創(chuàng)造精神，為中國藝術(shù)寫下了重要一筆，成為古代先民藝術(shù)創(chuàng)造最為珍貴的寶貴財(cái)富。
北周時(shí)期，麥積山造像特征漸趨豐滿，造像中佛像方中見圓，氣度不凡；菩薩像意態(tài)飽滿，雍容華貴，典雅中富有生動(dòng)的運(yùn)動(dòng)感；壁畫中形象寫實(shí)，并將繪畫與泥塑巧妙結(jié)合。
在第4窟壁畫中創(chuàng)造了 中國古代造型史上獨(dú)樹一幟的藝術(shù)表現(xiàn)手法──薄肉塑， 即用細(xì)泥塑出飛天臉龐、胳膊、手腳等身體部分，鮮花、流云、裙帶等則以繪畫表現(xiàn)，滿壁風(fēng)動(dòng)，別具巧思。這時(shí)期的代表作以12、62等窟最具代表性。
第37號(hào)龕正壁右側(cè)脇侍菩薩-隋代
十分重要的作品，如37窟隋代菩薩造型爽然無礙、虔心恭敬，一雙輕撫胸前的雙手，藝術(shù)家將泥土賦予了肌肉的溫?zé)崤c質(zhì)感，技藝之高，令人嘆為觀止。
第5窟牛兒堂的作品，為隋唐時(shí)期的代表作，佛陀氣宇恢宏，睿智曉暢，滿懷濟(jì)世慈悲；菩薩形象豐腴適度，體態(tài)端莊，富有節(jié)奏韻律感， 充分展現(xiàn)了大唐時(shí)期廣納百川、健康向上的審美精神與藝術(shù)趣味，從藝術(shù)品上亦可體味盛唐氣象的莊嚴(yán)博大與超邁氣象。
第4號(hào)窟前廊左耳龕維摩詰及侍女-宋代
第4號(hào)窟第6龕右壁右側(cè)菩薩-宋代
宋代是麥積山石窟藝術(shù)發(fā)展最后一個(gè)極盛期，雖然當(dāng)時(shí)天水處于宋金交戰(zhàn)前沿，戰(zhàn)火烽起，但佛事活動(dòng)并未停滯，北宋尚在麥積山瑞應(yīng)寺出了一位云門宗第五祖圓通禪師秀鐵壁，這一時(shí)期，達(dá)官貴人往游題刻不斷，留下許多歌詠麥積山詩文。
宋代麥積山造像藝術(shù)更加重視寫實(shí)性與世俗化，并且出現(xiàn)了前代沒有的藝術(shù)形象，如水月觀音(58窟)、白衣觀音(165窟)、邈真僧像(50窟)等，使麥積山石窟的佛教藝術(shù)內(nèi)容大為增加。
此期133窟的釋迦瑞像衣飾處理表現(xiàn)極強(qiáng)質(zhì)感，造型傳神，充滿無相無住的大關(guān)懷，藝術(shù)表現(xiàn)手法超越前朝，自成一格。165窟供養(yǎng)人生動(dòng)傳神，表情自然，為同期宋塑中的藝術(shù)珍品。
第4號(hào)窟前廊右壁力士-宋代
第4號(hào)窟前廊龕帳浮雕天龍八部-宋代
第4、43等窟的金剛力士、造型夸張，威猛剛毅中又有戲劇化的夸張?zhí)幚硎址?，無論對(duì)于解剖的精熟，或是氣度的把握都對(duì)后世造像產(chǎn)生了標(biāo)準(zhǔn)化式的影響。43、165、58等窟的菩薩造像溫婉可親，神態(tài)祥和，衣飾華美，裝飾繁復(fù)， 反映出宋代藝術(shù)重精神刻畫，重形式處理的時(shí)代潮流。
進(jìn)入元明清三代，由于天水政治經(jīng)濟(jì)的地位漸次喪失，麥積山的佛事活動(dòng)時(shí)興時(shí)廢，洞窟營造基本停止，只有少量的造像活動(dòng)，已非時(shí)代主流，當(dāng)時(shí)只有零星的修修補(bǔ)補(bǔ)或重修功德，氣象上比起前朝已是不可同日而語了。
叁
佛教作為一種外來文化在進(jìn)入中土的二千余年間，融通儒道，發(fā)揚(yáng)光大，逐步在中國文化中占有了不可憾搖的重要地位，并且滲透進(jìn)中國文化的方方面面。
麥積山石窟留存的佛教藝術(shù)，正是中國佛教發(fā)展的一個(gè)具象藝術(shù)寶庫。
第120號(hào)窟右壁佛-西魏
在一千六百余年先民偉大的創(chuàng)造中，我們充分認(rèn)識(shí)先民在藝術(shù)上不朽的創(chuàng)造精神與神奇的想像力，這些曠世的偉大遺存為我們提供了還原與解讀先民審美與創(chuàng)造的第一手最為珍貴的資料。
藉由這些遺存可以體味漸已消失在歷史天空中永不熄滅的偉大民族精神，這些精神，藉由宗教的傳播跨越時(shí)空、超越民族成為全人類共同的文化遺產(chǎn)。
第127號(hào)窟正壁龕右側(cè)脇侍菩薩-北魏
為今之世，在物質(zhì)文明急劇發(fā)展的同時(shí)，亦伴生了許多人間亂象，人類自身心靈的安祥平和，成為世人安身立命、超越自我的重要功課，西方世界在深刻檢討價(jià)值觀念與物質(zhì)文明的同時(shí)，已經(jīng)注意到東方文化中所秉持的中和敦淳的文化因素可以最大限度地醫(yī)治當(dāng)代社會(huì)的各種無藥可救的“ 文明病”。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)“先進(jìn)文明”的同時(shí)要如何對(duì)待我們的過去？ 只有站在對(duì)過去繼承及認(rèn)知的基石上，一個(gè)人、一個(gè)民族、一個(gè)國家才可稱之為有健康與強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。而追求這個(gè)結(jié)果的同時(shí)，我們首先要了解過去，惟其如此，才能有一個(gè)光明的未來。
第87號(hào)窟右壁右側(cè)弟子迦葉-北魏
麥積山石窟的偉大遺存是我們民族過去及將來貢獻(xiàn)于世的最偉大的藝術(shù)與文化寶貴財(cái)富之一。
在這個(gè)古代先民東西交流、華梵融和的創(chuàng)造與吸收過程中，展示了我們這個(gè)民族博大的創(chuàng)造胸懷及不倦的學(xué)習(xí)精神。
第24號(hào)窟右壁脇侍菩薩與弟子-隋代
今天在麥積山石窟無論是匆匆一瞥的過客或是千里迢迢的朝圣；無論是浮光掠影的驚鴻一瞥或是窮首皓白的仔細(xì)研究，但凡深入都會(huì)有意外的收獲，這種文化的張力會(huì)網(wǎng)羅住每一個(gè)人駐足的凝視，就此意義而論，麥積山真是永遠(yuǎn)的麥積山！
