《易經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)、自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一部巨著，被尊稱中國(guó)文化的百科全書。《易經(jīng)》亦被稱為群經(jīng)之首，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對(duì)中國(guó)的道教、儒家、中醫(yī)、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。
居安思危這則成語(yǔ)講的是處在安定的環(huán)境中要想到可能產(chǎn)生的危難禍害的情況。人們用這個(gè)詞比喻要提高警惕，以防禍患。其哲學(xué)寓意就是想問題、辦事情要一分為二；事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；矛盾著的雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一、不可分割的。
“易”是萬(wàn)變，“經(jīng)”是常法，《易經(jīng)》闡述的是如何看待多變的人生和世界。它展示了一個(gè)無(wú)限寬廣與豐富的世界。應(yīng)該說(shuō)，《易經(jīng)》是哲學(xué)，是一種思維模式。
《易經(jīng)》用通古達(dá)今的哲學(xué)思想和完整的符號(hào)體系，詮釋了人生福禍兇吉相互轉(zhuǎn)化的辯證思想，上求宇宙本體而知天命，下解人生命運(yùn)而趨吉避兇。學(xué)會(huì)《易經(jīng)》的義理，可以懂得如何做人處世，居安思危、察微知己，觀天道以安排人事；在重大抉擇上，還可以利用《易經(jīng)》的象數(shù)來(lái)占卦，提供既善意又重要的啟示，不僅自助還能助人。
孔子韋編三絕的故事很多人都知道，而那部讓他把繩子都翻斷的書簡(jiǎn)，就是《易經(jīng)》，他還感嘆：“假我數(shù)年，吾學(xué)《易》，彬彬矣?！鼻迥┑乃枷爰艺卤胂壬贻p時(shí)對(duì)易經(jīng)不以為然，但有了人生閱歷后，他說(shuō)：“不學(xué)易，則終生不能無(wú)大過(guò)，而悔吝隨之。”臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮老師則認(rèn)為，三十歲學(xué)儒家，活得自信；四十歲學(xué)道家，活得自在；到了五十歲學(xué)點(diǎn)《易經(jīng)》，樂知天命。
《易經(jīng)》作為一部形成于殷周之際的占筮之書，其目的是為了引導(dǎo)人們防患于未然，化險(xiǎn)為夷，趨吉避兇。因而，在其卦爻辭中，包含了較為深沉的憂患意識(shí)?！兑讉鳌钒堰@種意識(shí)概括為“明于憂患與故”?！断缔o傳》曰：“《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適。其出入以度，外內(nèi)使知懼，又明于憂患與故，無(wú)有師保，如臨父母?！?“明于憂患與故”，就是使人認(rèn)識(shí)憂患所在及憂患之因，這就是憂患意識(shí)。
憂患意識(shí)，說(shuō)得通俗一點(diǎn)，就是“居安思危”?！断缔o傳》曰： “危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國(guó)家可保也?！币馑际钦f(shuō)，凡是衰落的，都是由于過(guò)去曾經(jīng)荒淫腐敗；凡是滅亡的，都是由于過(guò)去曾自以為平安無(wú)事；凡是敗亂的，都是由于過(guò)去曾自以為治理得宜。因此，君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂。這樣才可以自身安全而國(guó)運(yùn)常新。這是叫人對(duì)自己的處境和現(xiàn)狀，時(shí)刻抱有警惕之心。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名思想家孟子用非常精煉的語(yǔ)言把它概括為“生于憂患而死于安樂”。真正作到居安思危，并非容易之事，須從細(xì)微處著眼，時(shí)時(shí)惕懼，防微杜漸?！吨芤住诽貏e強(qiáng)調(diào)“幾”和“知幾”。《系辭傳》曰：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志。唯幾也，故能成天下之務(wù)。唯神也，故不疾而速，不行而至?！币馑际钦f(shuō)，《周易》是窮究幽深事理而探研細(xì)微征象之書，只有窮究幽深事理，才能會(huì)通天下的心志；只有探研細(xì)微征象，才能成就天下的事物；只有神奇地貫通《易》道，才能不須急疾而萬(wàn)事速成，不須行動(dòng)而萬(wàn)理自至。
“幾”即“微”，就是事物發(fā)展變化的苗頭或萌芽?！吨芤住氛J(rèn)為，苗頭或萌芽雖然“微”而似無(wú)，但卻能夠預(yù)示事物發(fā)展變化的方向是吉是兇。正所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”?！段难詡鳌吩唬骸胺e善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣，由辯之不早辯也?！?“早辯”即及早察覺，也就是“知幾”。能及早察覺，就能防患于未然。
可否做到防患于未然，并不單純是一個(gè)認(rèn)識(shí)問題，還是一個(gè)德性修養(yǎng)的問題?！肚坟跃湃侈o：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎?！贝笠馐蔷诱者M(jìn)德修業(yè)，到晚上還惕懼反省，就不會(huì)有什么災(zāi)害臨到自己?？梢?，防患于未然的關(guān)鍵是謹(jǐn)慎自守，提高道德修養(yǎng)。用《象傳》中的話講即“見善則遷，有過(guò)則改”?？鬃泳褪窃谶@一層面上特別彰顯其憂患之心的。他說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”
北宋著名政治家范仲淹，“泛通六經(jīng)，尤長(zhǎng)于易”。正是在《周易》憂患意識(shí)的啟迪下，他提寫了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句，成為中國(guó)歷代仁人志士自強(qiáng)不息，擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的自警格言。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，要從中領(lǐng)會(huì)先哲的智慧，其蘊(yùn)含的哲理啟示我們安不忘憂、處安思危、居安慮危、未雨綢繆。要有憂患意識(shí)，不能高枕無(wú)憂、及時(shí)行樂、麻痹大意，不能刀槍入庫(kù)、馬放南山。在安逸的時(shí)候想到危險(xiǎn)，要勤儉節(jié)約，不能奢侈。在安逸的環(huán)境里，要時(shí)刻警惕危險(xiǎn)降臨。
“備豫不虞，為國(guó)常道”。聯(lián)系我們當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，樹欲靜而風(fēng)不止，我們要有“亂云飛渡仍從容”的定力，也要強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，要注重防范和化解風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，乘風(fēng)破浪前行，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果。
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