何以言必當(dāng)雩也？曰：《春秋》大雩，傳家在宣、公羊、穀梁無譏之文，當(dāng)雩明矣。曾皙對孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃釉唬骸拔崤c點(diǎn)也！”魯設(shè)雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春謂四月也。春服既成，謂四月之服成也。冠者、童子，雩祭樂人也。浴乎沂，涉沂水也，象龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌饋祭也，歌詠而祭也。說論之家，以為浴者，浴沂水中也，風(fēng)干身也。周之四月，正歲二月也，尚寒，安得浴而風(fēng)干身？由此言之，涉水不浴，雩祭審矣。
為何說必須要舉行雩祭呢？回答是：《春秋》中有關(guān)于大型雩祭活動(dòng)的記載，左丘明、公羊高、穀梁赤在他們所作的“傳”中并無斥譏之文，應(yīng)當(dāng)舉行雩祭是很清楚的。曾皙對孔子言其志向時(shí)說：“春末時(shí)，春季服飾已經(jīng)做好，成年五六人，童子六七人，在沂水中沐浴，伴歌而舞雩祭之禮，然后詠歌而歸?！笨鬃诱f：“我贊同曾點(diǎn)的志向！”魯國在沂水旁設(shè)雩祭之臺。暮，晚之意；春指四月。春服既成，是說四月有衣服已經(jīng)做好。冠者、童子，指雩祭時(shí)奏樂舞禮的人。浴乎沂，指身涉沂水，象征龍從水中而出。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，指歌。詠而饋，是說詠歌并用酒食雩祭，歌所詠即祭文。解說《論語》者，認(rèn)為浴，是指在沂水中沐浴，然后讓風(fēng)吹干其身。周歷的四月，是夏歷的二月，天氣尚寒，怎能在沂水中沐浴然后讓風(fēng)吹干其身？由此而言，是涉水而非沐浴，確實(shí)是有雩祭活動(dòng)。
雩祭之禮，上古已有。至周朝，魯國重禮樂，尤以雩祭為舉國大事，設(shè)繁冗雩祭禮樂，彰顯對天神之敬。《論語》中所載，其事若何，在于后世解讀。古時(shí)文書記事，因字詞所限，本就簡略，有些更是晦澀難辨，特別是甲骨文、象形文字時(shí)期留下的東西，所載究竟何事、何意，全憑后世揣測，然后生出無數(shù)“故事”。有些“故事”，神之又神，玄之又玄，而后人書之，竟是言之鑿鑿，煞有介事，然則何以驗(yàn)之？
王充（公元27年－97年），字仲任，東漢時(shí)期思想家，唯物主義者。
《論衡》共三十卷，八十五篇，其中《招致》篇僅存篇目，實(shí)存八十四篇，是東漢思想家王充重要的唯物主義著作，展示了一定的唯物主義思想，但也包含了一些重“命”思想?！墩摵狻返某霈F(xiàn)，在中華歷史文化發(fā)展進(jìn)程中的地位是不可忽視的。由于作者身處的時(shí)代使其世界觀存在一定的局限性，但并不影響其著作的歷史重要性。
取其精華，去其糟粕，是研究和對待歷史經(jīng)典和思想文化的科學(xué)態(tài)度。中華文化博大精深，諸子百家各有千秋。品讀國學(xué)經(jīng)典，從中汲取有益養(yǎng)分。
