長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)于儒學(xué)的性質(zhì)，儒家、非儒家或反儒家等問(wèn)題的看法，各不相同，即使在儒家內(nèi)部，見(jiàn)解也不盡相同。例如，很多人認(rèn)為儒學(xué)是一種“倫理本位主義”哲學(xué)。我認(rèn)為，這種定位忽視了儒學(xué)的道德主體性與人文性。儒學(xué)就本質(zhì)而言是以內(nèi)在道德而非外在倫理為本位的。儒家認(rèn)為，人之所以為人，是因?yàn)槿耸怯械赖碌摹Ｈ松母疽饬x和價(jià)值，就體現(xiàn)在對(duì)理想道德境界與完善人格的不懈追求之中。但儒學(xué)的道德理想并不是脫離社會(huì)實(shí)踐的道德空想，而是對(duì)人的價(jià)值的根本性肯定，是一種“以人為本、以德為體”的人文主義思想體系。所以，儒學(xué)在本質(zhì)上是道德人文主義哲學(xué)，儒學(xué)的根本精神是道德人文精神。在我看來(lái)，儒學(xué)具有以下五大特性：
首先是道德的主體性?？鬃诱f(shuō)“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”，就是講道德之“仁”是人之立于世界的根本依據(jù)。孟子說(shuō)：“人之異于禽獸者幾?！保侵v人是有道德、有善性的。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。”離開(kāi)了道德仁義，人便與禽獸無(wú)異。
其次是人文性。儒學(xué)特別強(qiáng)調(diào)以人為本，關(guān)懷人的生死存亡，追求人生的意義和價(jià)值，成就君子人格?？鬃印凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”的君子人格，孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，荀子“權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也”的君子德操，體現(xiàn)的都是人文精神。
第三是整體性。儒學(xué)以整體宏觀地把握自然、社會(huì)、人生為理性思考的方向?！疤烊撕弦?，萬(wàn)物一體”的觀念體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的整體思維特色。儒家的大同就是“太和”，是追求最高的和諧境界，即整體和諧。
第四是實(shí)用性?？鬃又v君子“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。后儒講“內(nèi)圣外王”、“修己治人”、“經(jīng)世致用”，都是要求將道德修養(yǎng)落實(shí)到安定民生、治國(guó)平天下的實(shí)踐事業(yè)，而不是空談道德。
第五是開(kāi)放性。儒家歷來(lái)重視兼容和諧、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)放變革。儒家認(rèn)為“文”（文明）與“質(zhì)”（質(zhì)樸）的關(guān)系是辯證的。一般而言，文明的發(fā)展是由簡(jiǎn)到繁，從野蠻到文明。但文明走向一個(gè)更高層次時(shí)，往往又變繁為簡(jiǎn)。由質(zhì)到文是從野蠻向文明的進(jìn)步，由文向質(zhì)則是文明發(fā)展的更高層次。儒學(xué)所謂“茍日新，日日新，又日新”，正是一種開(kāi)放、發(fā)展的歷史觀。
儒學(xué)曲折發(fā)展的歷史表明，如果將儒學(xué)的性質(zhì)定位在“倫理本位主義”，就可能誤導(dǎo)人們認(rèn)為儒家只重視外在的倫理秩序和人際關(guān)系，而忽略其內(nèi)在道德的根本價(jià)值。而將儒學(xué)定位為“道德人文主義”，則能引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)掘儒學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，指導(dǎo)人們樹(shù)立道德理想、完善道德人格、關(guān)懷人生意義、追求人生幸福，從而有助于建立一個(gè)以人為本、多元和諧的文明社會(huì)。
?。▍?光 作者為浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員）
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