《朝聞道集》，顧名思義，朝聞道，夕死可矣！周有光老先生以百歲之身，竟然“自學(xué)”，從語言學(xué)家向社會學(xué)家轉(zhuǎn)型，由于其語言學(xué)的深厚功底，其“自學(xué)”過程留下的筆記自然非同凡響，文字異常簡練而文絡(luò)異常清晰，讀之不僅酣暢淋漓，讀后更如醍醐灌頂一般，什么所謂的高深玄妙文章，什么所謂的大部頭理論成果，全都被老先生三言兩語說得清清楚楚，能讀上老先生百歲的“自學(xué)”筆記，真可謂幸事。如果再形容一下，周有光老先生真可謂傳神的社會科學(xué)“科普作家”新秀了。
然而，讀的感覺還要靠讀的成果來映襯。雖初讀老先生作品兩日，但已深感受益匪淺。比如說我一直困惑的中國與西方的歷史背反問題，通過本書的閱讀，似乎有了些思考的門道。翻開歷史，完全可以看到，中國的歷史因其早熟的性格（黃仁宇語，說得形象），在公元前200年時已經(jīng)構(gòu)建了相當(dāng)完善的中央集權(quán)制度并延續(xù)兩千年之久，期間不乏燦爛的創(chuàng)造發(fā)明，為推動世界歷史進(jìn)程做出了巨大的不可磨滅的貢獻(xiàn)。然而，當(dāng)歐洲從黑暗的中世紀(jì)開始走出時，曾經(jīng)早熟的中國卻反而開始走入黑暗的中世紀(jì)，從此中國便落后于世界前進(jìn)的步伐，一步一步走向衰落。我不知對于中國這種與歐洲的反向歷史運(yùn)動方式怎樣稱呼，只好以“歷史背反”暫時稱謂。但每每想起這一讓人遺憾甚至是憤顢?shù)臍v史，總是不禁惆悵滿懷，也百思難解。
如果說以物極必反來形容中國的歷史走向倒也說得通，從唐宋的開放狀態(tài)最后演變?yōu)槊髑宓姆忾]狀態(tài)，也是開放到極端的反向運(yùn)動。（亦為黃仁宇語）因為宋朝的開放并不能改變積弱的國家能力，只能偏安一方；而經(jīng)濟(jì)上的自由開放也終于因為王安石的變法無法繼續(xù)前進(jìn)，最后只能是倒退。因為王安石的變法不能在封建專制條件下創(chuàng)造資本主義所需的幾個基本條件，如私有財產(chǎn)保護(hù)、資金自由流動、信用的保證等，這就相當(dāng)于在絕對論沒有出現(xiàn)之前，先要搞相對論，現(xiàn)實無法承擔(dān)。探索的失敗之后，最終作反向運(yùn)動。為什么必須作反向的運(yùn)動？這兩天讀黃仁宇的一個輯子，期間點(diǎn)了一下，就是南宋形成的理學(xué)實際上已經(jīng)為中國歷史從開放走向封閉從思想上做好了鋪墊，雖然朱熹的理論在當(dāng)朝沒有得到重視（一如孔孟當(dāng)年），但等到時局難以突破之際，朱熹的理論終于成為統(tǒng)治者的資政寶典。
但理學(xué)又為什么會以保守的面目出現(xiàn)？從周有光老先生的作品中得到了進(jìn)一步解答。中國的歷史在宋以后的走勢，大可用“千年之誤”來形容。依周有光老先生的表述，儒家知識分子在唐朝數(shù)次與已經(jīng)本土化且根深蒂固的佛教交手不勝后，終于開始了儒學(xué)的佛學(xué)化進(jìn)程，到北宋經(jīng)程顥、程頤的改造，最終到南宋的朱熹手里完成了理學(xué)的體系構(gòu)造，即所謂新儒學(xué)。儒學(xué)佛學(xué)化的結(jié)果是嚴(yán)重的，從此儒學(xué)蒙上了濃厚的佛道色彩，失去了固有的勇氣和入世思想，理論越發(fā)空洞，行為越發(fā)消極，距離孔孟之道的務(wù)實精神越來越遠(yuǎn)；儒家的綱常名教被提高到神圣天理的玄虛高度，結(jié)果脫離群眾，喪失促進(jìn)社會發(fā)展的積極作用，華夏文化于是盛極而衰，進(jìn)入衰老時期。
而隨著時間的推進(jìn)，儒學(xué)原有的缺陷也不斷擴(kuò)散，真實面目不斷被改變，最終成為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的有效武器，如講禮制最終成了等級森嚴(yán)和極權(quán)統(tǒng)治，講均貧富成了低水平平衡與長期的重農(nóng)抑商，君輕民貴的思想被不斷消減，等等。最終，“格物致知”沒有發(fā)展成為科學(xué)，“民本思想”沒有發(fā)展成為民主，當(dāng)歐洲以科學(xué)和民主沖破中世紀(jì)的樊籬走向現(xiàn)代的時候，中國歷史的發(fā)展道路卻不幸走入誤區(qū)，而這一誤便是近千年。
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