真知堂上古史研究：
夏，本來(lái)是存在的。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了疑古派，懷疑一切歷史的真實(shí)性，流毒至今，在不少半知半解的人群中，隨聲附和，則大有市場(chǎng)。
所以不論是國(guó)家搞的夏商周斷代工程也好，偃師二里頭遺址定性也罷，不論地下發(fā)掘出土了多少落入夏時(shí)代的文物證據(jù)，照樣有人站出來(lái)說，這些都不是夏，夏朝是不存在的。
這或許就是所謂：“夏蟲不可語(yǔ)于冰”了。
商人祭祀商王乙配享夏禹的青銅器
真知堂上古史研究：
夏朝的存在，最早并不是存在于考古發(fā)掘的遺址中，而是存在于上古的文獻(xiàn)里。我們的古人不疑古，秦人就在秦公盨上清楚的說明自己的祖先曾經(jīng)服侍夏王的事情。他沒有說的是，秦人的先祖伯益本是夏禹指定的繼承人，后來(lái)禹的兒子啟破壞了帝堯以來(lái)的禪讓制，變公天下為家天下，伯益被外放為侯（一說被啟殺），到了夏桀時(shí)期，伯益的后人費(fèi)侯在關(guān)鍵的時(shí)候倒戈跑到了商湯麾下，做了商湯的車右，也就是副帥。費(fèi)侯一族成了征伐夏桀的急先鋒。
當(dāng)然，這些事零散見于史料，如果不是對(duì)上古人物和歷史有通讀和了解，根本搞不清楚誰(shuí)是誰(shuí)的后裔，也就看不懂《清華簡(jiǎn)》和秦公盨一類的古代文獻(xiàn)了。筆者不揣谫陋寫文，目的只是為了傳播傳統(tǒng)文化，不喜者請(qǐng)嘴下留情。
關(guān)于秦公盨上記載的夏和秦關(guān)系，詳見筆者文章誰(shuí)說夏不存在？這兩件青銅器就是夏朝的證據(jù)！
秦公鐘
真知堂上古史研究：
其實(shí)，如果說《史記》不可信情有可原，那么《尚書》《詩(shī)經(jīng)》再不可信的話，我只能說這世界上再無(wú)可信之事。二次世界大戰(zhàn)，蘇聯(lián)解體，美國(guó)911之類統(tǒng)統(tǒng)不可信，因?yàn)檎l(shuí)也沒親眼見到過。
《尚書》乃四書五經(jīng)之首，意思是上古之書。《尚書》本來(lái)是春秋時(shí)期古代一直流傳下來(lái)的文獻(xiàn)，孔子刪詩(shī)書定禮儀，把一部分他覺得不可信不可讀的書放棄了。后來(lái)孔子本的《尚書》流行，被孔子放棄的文章就失傳了。再后來(lái)又遭遇了秦始皇焚書坑儒，《尚書》被禁。再到西漢初年廢除禁書令，伏生背誦出《尚書》，這些古代珍貴文獻(xiàn)才保存至今。
秦人形象
真知堂上古史研究：
《尚書》的解讀是極為困難的，因?yàn)樯袝奈母宥际乔厥蓟蕰能囃壷暗臅w，所以到了西漢就已經(jīng)很難讀懂了。舉個(gè)例子，《尚書》中的臺(tái)，就是我。商湯伐桀自稱曰臺(tái)小子。后，就是低于王一級(jí)的小王。對(duì)揚(yáng)王休的休，乃命的意思，就是遵循王的命令。諸如此類，需要一個(gè)字一個(gè)詞的去釋讀。
夏的存在證據(jù)，據(jù)筆者初步歸納總結(jié)了以下，《尚書》56篇，除了《夏書》四篇為本朝文獻(xiàn)以外，《商書》《周書》共有47篇，不算逸文，還有15篇長(zhǎng)文說夏，算上則有17篇。這么多關(guān)于夏的史料，出自商人和周人之手，不知道算不算夏朝存在的證據(jù)呢？囿于篇幅，十四篇解讀筆者將分批進(jìn)行，今天先給大家列出一個(gè)提綱，感興趣的朋友不妨關(guān)注一下筆者頭條。
江西的尚書第
真知堂上古史研究：
第一篇《商書 湯誓》：
”王曰：「有夏多罪，天命殛之。今爾有眾，汝曰：『我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏？』予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：『夏罪其如臺(tái)？』夏王率遏眾力，率割夏邑。有眾率怠弗協(xié)，曰：『時(shí)日曷喪？予及汝皆亡。』夏德若茲，今朕必往。」”。
第二篇《商書》湯既勝夏，欲遷其社，不可。作《夏社》。
第三篇《商書》夏師敗績(jī)，湯遂從之，遂伐三朡，俘厥寶玉。誼伯、仲伯作《典寶》。
第四篇《商書 湯誥》：
“王歸自克夏，王曰：「夏王滅德作威。。。天道福善禍淫，降災(zāi)于夏。。。請(qǐng)罪有夏?！薄?/p>
夏代 綠松石青銅牌
第五篇《商書 伊訓(xùn)》：
“伊尹曰：「嗚呼！古有夏先后。。。假手于我有命，造攻自鳴條，朕哉自亳?！薄?/p>
第六篇《商書太甲》：
“惟尹躬先見于西邑夏。”。
第七篇《商書 咸有一德》：
“夏王弗克庸德，慢神虐民。。。爰革夏正。”。
第八篇《周書 泰誓》：
“有夏桀弗克若天，流毒下國(guó)。天乃佑命成湯，降黜夏命?！薄?/p>
西周墓出土綠松石牌，或?yàn)橄奈?/p>
第九篇《周書 武成》：
“我文考文王。。。以撫方夏。”（真知堂按：此處的方夏應(yīng)該不是夏朝的意思，而是天下的意思，或即夏方）。
第十篇《周書 微子之命》：
“庸建爾于上公，尹茲東夏?！保ù颂幫希?/p>
第十一篇《周書 康誥》：
“ 王若曰：「孟侯。。。庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區(qū)夏，”（此處同上）。
第十二篇《周書召誥》：
“相古先民有夏。。。。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年”。
二里頭時(shí)期的文化遺址
第十三篇《周書 多士》：
“有夏不適逸；則惟帝降格，向于時(shí)夏。。。乃命爾先祖成湯革夏。。惟爾知，惟殷先人有冊(cè)有典，殷革夏命?！?。
第十四篇《周書 君奭》：
“惟文王尚克修和我有夏”。
第十五篇《周書 多方》：
“帝降格于夏。有夏誕厥逸，。。崇亂有夏。。。亦惟有夏之民叨懫日欽，劓割夏邑。。。成湯，刑殄有夏。。。乃惟成湯。。代夏作民主?！?。
鑲嵌綠松石的青銅觥，商代
第十六篇《周書立政》：
“古之人迪惟有夏”。
第十七篇《周書 周官》：
“夏商官倍，亦克用乂”。
《尚書》中《夏書》我就不引用了。由于本文的論文性質(zhì)需要引用很多原文，容易被機(jī)器誤判為抄襲，所以大量文字都被刪節(jié)，但可以保證引用的關(guān)鍵要點(diǎn)都在。這些上古文字桀驁難懂，接下來(lái)筆者將專門寫一個(gè)專欄《真知堂解讀尚書》為大家詳細(xì)解說，在此就暫時(shí)不一一注解了。
殷墟出土鑲嵌綠松石器，年代存疑
對(duì)上古史的研究，最重要的可靠文獻(xiàn)就是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》。由于里面包含的歷史和古文字信息太多，筆者試為之釋讀，如有不當(dāng)之處，請(qǐng)方家指正。
華夏之說，源于《尚書 武成》。解讀《尚書》就能很好的解釋華夏一詞的真實(shí)來(lái)歷了。
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