墨家在春秋之際，與儒家并稱顯學(xué)，秦漢后儒家如日中天，墨家沉淪。殊不知戰(zhàn)國之輝煌是由墨家子弟所開創(chuàng)，天下之士不歸儒即歸墨，墨子思想”天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也““君子四義”“兼與愛”“非與攻”；戰(zhàn)國時(shí)傳禽滑釐后，始分齊國之相夫氏，專辯于時(shí)政；楚國之鄧陵子，口信之，身必行之之隱士，游俠；秦國之相里氏，好勇而類聚，而三派對(duì)于墨子思想理解不同，遂由不同行徑，非墨子之言論，不必萬事歸于墨子。其后，秦統(tǒng)一六國，辨士不合于宦而不興，隱士，游俠則偏于一隅，而別墨相里氏于社會(huì)基層民間，不入于士，反倒自成一方天地，成幫派會(huì)眾之先河。太史公治史，公正嚴(yán)謹(jǐn)，而別墨一家，不以倡導(dǎo)文化為本，不在士之列，故除卻墨子，禽滑釐外，一蓋不論。雖史學(xué)已佚，然而墨家思想之“法儀"”君子四義“”兼與愛“”非與攻“，已經(jīng)滲入中國文化的土壤，是以論讀書人，不歸儒即歸墨，可為定論。
北宋開始的中國文化第二次高潮，易家有周子，道家有邵子，儒家有張子，醫(yī)家落后，墨家唯有沈括之能，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。沈括自有飽讀藏書，沉浸中國文化不拔，通曉陰陽五行之理，儒家經(jīng)世致用之道，墨家法儀天下，兼愛非攻之路，于文化這是必然的承繼關(guān)系，也是繼承和發(fā)展文化的紐帶關(guān)系。文化之路，治學(xué)為體，兼用為本，外化則以愛，所以成年后，沈括搜集醫(yī)方開始鉆研醫(yī)學(xué)，對(duì)一些藥物進(jìn)行制備，成就《博濟(jì)方》；巡水利則行汴河疏浚至能事，盡用“分層筑堰測(cè)量法”；任軍器監(jiān)，修訂“九軍戰(zhàn)法”，制造“神臂弓””赫連城“，編撰城壘、軍營等建筑的營造法式；起外交則以國之道義、民之根本，撰為《使契丹圖抄》；至如數(shù)學(xué)，物理，光學(xué)，音樂，天文等諸般科學(xué)，莫不是兼用之術(shù)，明了兼用之術(shù)，公輸敗于墨子，心悅誠服；只有承繼文化之本原，洞悉墨家法儀天下之本，兼愛非攻，才謂之明，否則以現(xiàn)代漢語解釋兼愛，非攻，則差別毫厘與千里之間了。
沈括晚年終編著其代表作《夢(mèng)溪筆談》，內(nèi)容豐富，集前代科學(xué)成就之大成，在世界文化史上有著重要的地位，被稱為“中國科學(xué)史上的里程碑”；重要的是在北宋時(shí)期中國開啟了資本主義之路，沈括還提出了“錢利于流”的貨幣理論；主張加速貨幣流通，通過貨幣在流通過程中的增值來達(dá)到穩(wěn)定幣值的目的，并且在市場(chǎng)貿(mào)易來往中的順差和逆差問題，通過調(diào)節(jié)貿(mào)易額來達(dá)到穩(wěn)定貨幣的目的；這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及方法，即使在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)浪潮下，依然是實(shí)用和有效。
文化之路歷來講究承繼，一味斗室死讀書，則不解惑于書本；不講究兼用，文化知識(shí)則不可以應(yīng)用，術(shù)理不明，則技藝不豐。在第二次文化高潮時(shí)，看明沈括文化承繼之路，則洞察文化大道之原，獨(dú)理學(xué)之士，不明文化承繼，心為名實(shí)，重開一家文化之偏鋒，肆意編撰文化大道，實(shí)則毀中國文化大道，與沈括之比較，天地兩界，毫厘與千里之別矣。
聯(lián)系客服
