我自己花一個晚上做的兩篇翻譯，絕對是全的
.先是《貴生》，然后是《論人》，比較多，要有耐心：貴生圣人深切地憂慮著天下，沒有比生命更加珍貴的了。耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴，人活的時候是有用的。耳朵雖然渴求聲音、眼睛雖然可以渴求顏色、鼻子雖然渴求芬芳，嘴巴雖然渴求味道，但失去生命后它們（的渴求）就停止了。（死去的人）有這四個器官卻什么都不想要，因為它們是對活著的人有好處，對死去的人就什么用也沒有了。由此看來，耳朵、眼睛、鼻子、嘴巴都是不能擅自行動的，一定會有所牽制。用官職來打比方，不能擅自行動的，也一定會有所牽制。這就是使生命珍貴的方法。堯把天下讓給子州支父。子州支父對回答說：“讓我做天子還是可以的。雖然是這樣，但我正患憂愁的病，正要治療，沒有空余的時間用來治理天下?！碧煜率翘貏e珍貴的東西，卻不因為它來妨害生命，更何況其他東西呢？只有不拿天下來妨害生命的人才可以把天下交給他。越國人三世殺了他們的國君，王子搜害怕這件事（做國君），逃到了煉丹的洞穴。越國沒有國君，（國人）請求王子搜當國君，但是又不能成功，就跟從他到了洞穴。但是王子搜不愿意從洞穴里出來。越國人就用艾草熏染洞穴，用王駕來迎接他。王子搜安撫眾人，緩緩登上王駕，仰著臉面向天呼喊到：“王君之位啊！難道單單不能舍棄我嗎？”王子搜不是討厭作國君，而是討厭做國君的弊處。象王子搜這樣的人，可以說是不拿國家的事情來傷害自己的身體。這也是越國人之所以想要他做國君的原因。魯國國君聽說顏闔是得道之人，派人用錢財來邀請他。顏闔守著自家的門，穿著以鹿皮為布制成的衣服，而且自己靠著牛耕（的作物）來過活。魯國國君的使者到達，顏闔獨自面對他。使者說：“這是顏闔的家嗎？”顏闔回答說：“這是顏闔的家?！笔拐甙彦X給了他，顏闔回答說：“恐怕是聽錯了而使你獲罪，不如回去再詢問一遍。”使者轉(zhuǎn)身回去魯國詢問，又來邀請他，（顏闔）這才不得已跟他去了魯國。所以象顏闔這樣的人，不是討厭富貴，而是因為重視生存而討厭它。世界上的人君們大多因為富貴而瞧不起得道的人，他們彼此不了解，難道不是悲哀嗎？素儀說：修煉道行的真諦，在于保持自身；其余的較大部分，在于為國家著想；剩下的微末的部分，才是為天下著想。這樣看來，帝王的功業(yè)，對圣人而言是多余的，并不是他們完美自身修養(yǎng)生命的道路?，F(xiàn)在世俗所謂的君子，危及自身就放棄生命來依從事物的發(fā)展，他們?yōu)槭裁催@么做呢？他們要因此做什么呢？大凡是普通人的一舉一動，一定要觀察他們?yōu)槭裁催@么做與怎么去做?，F(xiàn)在有人到了這樣的地步，用帶在王侯身邊的寶珠去彈飛到千仞高的鳥鵲，世人一定會笑話他們。這是為什么呢？被用的東西很名貴，但是所要得到的東西很輕賤。生命難道只是帶在王侯身邊的寶珠的重量！子華子說：“能夠完整地保全自己最好，（對自己）有所虧待的生存差一等，死又在虧生之下，被迫生存、求死不得為最下等?！彼匀藗兯f的尊重生命的人，指的是全生的人；所說的全生的人，得到了六欲中所有最好的地方。所說的虧生的人，得到了六欲中某些好的地方。那么虧生的人的尊嚴就比較薄弱。他們虧待自己的生命越嚴重，他們的尊嚴就越薄弱。所說的死去的人，沒有之所以知道了（一些事），就恢復(fù)他沒有生存過的時光。所說的迫生的人，六欲中什么好處都沒有得到，獲得的都是其中最壞的部分。服從是這樣的，屈辱是這樣的。屈辱不會比不義更加嚴重，之所以不義就是求死不得造成的。而且迫生還不只是不義，所以說被迫生存還不如死去。憑什么知道是這樣呢？耳朵聽見了討厭聽見的，不如不去聽；眼睛看見了不想看見的，不如不去看。所以打雷的時候就掩上耳朵，閃電的時候就掩上眼睛，這就是（剛才說的話）的比方。大凡擁有六欲的人，都知道他們所十分討厭的，但是一定不能得到避免，還不如什么都不要知道。什么都不知道，是死了以后才能做到，所以說被迫生存還不如死去。喜歡吃肉的人，不是可以用“吃腐鼠的人”來稱呼的；喜歡喝酒的人，不是用“敗酒之人”來稱呼的；尊重生命的人，不是可以用被迫生存、求死不得來稱呼的。論人為君之道不僅辦事須要簡約無為，而且還須要注重自己的言行和操守。最好的是向自身尋求，其次是向別人尋求。對別人的索求越多，其作用就相當于將其推開的更遠、更快些；對別人的要求越強烈、越過分，你自己失去的也就會越多、越快。什么叫向自身尋求呢？使耳朵和眼睛所接受的東西濕度，節(jié)制嗜好和欲望，放棄巧智計謀，去掉虛偽奸詐，讓意識在無窮無盡的空間中暢游，讓思想處于聽其自然的道路上，像這樣就沒有什么可以傷害自身性命的了。沒有什么可以傷害生命就可以了解事物的細微之處，了解了事物的細微之處就可以了解事物的絕妙神奇。了解了事物的絕妙神奇就叫做得道。所有那些萬事萬物，得道以后才能形成。所以懂得了道，就可以順應(yīng)萬物的變化，心胸的博大精深不可測度。道德行為就會顯著美好，和太陽、月亮一樣不可熄滅，豪杰義士不斷前來，遠方的國家都來歸服，不可阻擋。意念、精氣就會暢通，沒有束縛，不可壓抑。所以懂得得道的道理，就會重新回到樸素的狀態(tài)，嗜好和欲望容易滿足，求取的養(yǎng)生之物少而又有節(jié)制，不可占有。就會超越塵世，自得其樂，不可玷污。就會威武不能使他害怕，嚴厲不能使他恐懼，不可屈服。所以懂得了得道的原理，就能所作所為都合乎時宜，能夠隨機應(yīng)變，不可窮盡；就能舉止有方，索取和給予都遵循情理，不可迷惑。說話沒有過失、還像附在肌膚上，不可改變。讒媚之人就窮困了，賢明的人就興旺了，不可隱藏。所以懂得了得道的真諦，就會如同天地一般，那么還有什么事不能承擔(dān)，什么東西不能適應(yīng)呢？比方說駕車的人，反求于自身，就會車也變得輕巧了馬也跑得快了，跑到很遠的地方以后再吃飯也不會疲倦。以往，先代的亡國君主們，認為罪責(zé)在于別人，所以每天都殺戮不停，以至于亡了國還不醒悟。而夏、商、周三代振興 國家的君主，認為罪責(zé)在自己身上，所以每天都辛勤地為人民做事，總不放松，這才使他們成為天下的圣王。什么叫向別人尋求？同樣是人但智慧相差懸殊。不論賢明的人和不肖的人有多大的差異，都用花言巧語、辯解之辭來保護自己，防范仇敵，這是不肖的君主之所以惑亂的原因。凡是評估一個人，如果他比較通達，就觀察他都對什么人以禮相待；如果他顯貴，就觀察他都舉薦什么人；如果他富貴，就觀察他供養(yǎng)的是哪些人；如果他聽取別人的言論，就觀察他的實際行動；如果他閑暇無事，就觀察他愛好的是什么；如果他學(xué)習(xí)，就觀察他說出來的都是什么話；如果他貧困，就觀察他不接受的是什么；如果他貧賤，就觀察他不去做的事情是什么。使他高興，以檢驗他的操守；使他快樂，以檢驗他的邪僻。使他發(fā)怒，以檢驗他的氣節(jié)；使他恐懼，以檢驗他的信念；使他悲哀，以檢驗他的人性；使他窮困，以檢驗他的意志。以上八種觀察和六種檢驗，是賢明的君主用來評估人的標準。評估人又一定要注意他的六戚、四隱。什么叫六戚？就是父親、母親、兄長、弟弟、妻子、兒女這六種親屬。什么叫四隱？就是朋友、熟人、鄰居、親信這四種親近的人。在內(nèi)就憑借六親四隱來觀察，在外就用八觀六檢去衡量，那么一個人的真誠和虛偽、貪婪與卑鄙，美好與丑惡就都不會判斷錯了。這就像躲避雨點兒一樣，所閃避的地方?jīng)]有不是這樣的。這就是先代圣王據(jù)以識別人的原則。
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