作者：卓婭
歷代中國(guó)人視梧桐樹(shù)為吉祥嘉木而廣為種植，究其原因是在于其豐厚的文化意蘊(yùn)。
一. 吉祥之象征
梧桐樹(shù)因其具有招引鳳凰的美好傳說(shuō)故事，被中國(guó)歷代人視為吉祥之物。東漢鄭玄箋《詩(shī)經(jīng)》之“卷阿”篇日：”鳳凰之性，非梧桐不棲”。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“詩(shī)本意是高崗朝陽(yáng)，梧桐生其上，而鳳凰棲于梧桐之上鳴矣；今鳳凰言高崗，梧桐言朝陽(yáng)，互見(jiàn)也?！芍嗤?shù)具有招引鳳凰的神異功能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)莊周《莊子·外篇·秋水》中有“夫鴆雛(鳳凰類)發(fā)于南海，而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)(竹食)不食，非醴泉不飲”之載，體現(xiàn)了鴆雛不與凡烏共棲的高潔之志。前秦時(shí)苻堅(jiān)在長(zhǎng)安阿旁城植數(shù)十萬(wàn)株桐竹以招引鳳凰。因此俗語(yǔ)有”栽下梧桐樹(shù)，引來(lái)金鳳凰”之稱。清蘇州私園“殘粒園”以植梧而名，園名就取自杜甫詩(shī)”香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”之意。
二. 秋天之象征
梧桐樹(shù)在早秋最先落葉，因此，梧桐葉落成為秋至的象征性景物。先秦楚國(guó)著名賦家宋玉《九辯》在描述秋天的景致時(shí)有：”白露既下百草兮，奄離披此梧楸”的賦詞。王象晉《二如亭群芳譜》云：”立秋之日，如某時(shí)立秋，至期一葉先墜，故云：。梧桐一葉落，天下盡知秋…。所以古人有“一葉落知天下秋”之說(shuō)，梧桐自然就成了秋天的象征。五代時(shí)李中《新秋有感》詩(shī)“門(mén)巷涼秋至，高梧一葉驚”句，宋·司馬光《梧桐》詩(shī)”初聞一葉落，知是九秋來(lái)”句，元·鄭允端《梧桐》詩(shī)”梧桐葉上秋先到，索索蕭蕭向樹(shù)鳴；為報(bào)西風(fēng)莫吹卻，夜深留取聽(tīng)秋聲”句，都是梧桐落葉象征秋至的符號(hào)意義?！拔嗤┮褂辍币簿弑硎厩锾斓南笳饕饬x，唐·白居易《長(zhǎng)十艮歌》詩(shī)有“春風(fēng)桃李花開(kāi)日，秋雨梧桐葉落時(shí)”，劉媛《長(zhǎng)門(mén)怨》詩(shī)有”雨滴梧桐秋夜長(zhǎng)，愁心和雨到朝陽(yáng)”，明-高啟《梧桐》詩(shī)有“影散秋云薄，聲喧夜雨長(zhǎng)”句，都是秋夜雨打梧桐葉景象的寫(xiě)照。清·高士奇(北墅抱翁錄》中對(duì)梧桐樹(shù)的秋天象征有：“梧桐修柯，碧葉紆徑之內(nèi)，種之成列，綠蔭蔚然。曉夜月時(shí)，幽響滴瀝，清影扶疏，秋聲秋色，盡在于是“之見(jiàn)解。
三. 孤直人格之象征
梧桐樹(shù)干通直，高大挺拔，自古就深受文人們的青睞，被視為孤直人格的象征。最能體現(xiàn)梧桐樹(shù)”孤直”人格象征意義的則是“孤桐”意象。早在魏晉南北朝時(shí)期就有了“孤桐”的意象。南朝宋鮑照《山行見(jiàn)孤桐》詩(shī)有”桐生叢石里，根孤地寒陰”，謝眺《游東堂詠桐》詩(shī)有“孤桐北窗外，高枝百尺余”，唐李嶠《桐》詩(shī)有“孤秀嶧陽(yáng)岑，亭亭出眾林”，都是對(duì)孤桐外在形象的刻劃。唐王昌齡《段宥廳孤桐》的“虛心誰(shuí)能見(jiàn)，直影非無(wú)端”詩(shī)句，則寫(xiě)出了孤桐的內(nèi)在品性。唐白居易《云居寺孤桐》詩(shī)云：“一株青玉立，千葉綠云委。亭亭五丈余，高意猶未已?！拿鏌o(wú)附枝，中心有通理。寄言立身者，孤直當(dāng)如此”。白居易將梧桐樹(shù)與古代士大夫安身立命的處世之“孤直”形象結(jié)合，賦予梧桐樹(shù)之“孤直”的人格符號(hào)象征。宋·王安石《孤桐》詩(shī)日：”天質(zhì)自森森，孤高幾百尋。凌霄不屈己，得地本虛心。歲老根彌壯，陽(yáng)驕葉更陰。明時(shí)思解慍，愿斫五弦琴”。“孤桐”與詩(shī)人的人品產(chǎn)生了契合，對(duì)詩(shī)人道德人格的完善起到了促進(jìn)作用。明·潘臻《嶧陽(yáng)孤桐》詩(shī) “亭亭獨(dú)自傲霜風(fēng)，不與尋常桃李同。圣世工師求木久，嶧陽(yáng)猶自有孤桐“也是其人格象征的表達(dá)。
四. 佛教圣樹(shù)之象征
梧桐樹(shù)身高大，枝繁葉茂，與銀杏，七葉樹(shù)一起成為中國(guó)佛教的三大圣樹(shù)之象征。佛書(shū)《五燈會(huì)元》卷一載：“世尊因黑氏梵志運(yùn)神力，以左右手擎合歡、梧桐花兩株來(lái)供養(yǎng)佛”?！陡呱畟鳌肪硎蓖錾怼陛d：”釋僧瑜……以宋孝建二年(455年) 六月三日，集薪為龕，并請(qǐng)僧設(shè)齋，告眾辭別?！浜笱兴娜?，瑜房中生雙梧桐，根枝豐茂，具細(xì)相如，貫壤直聳，遂成連樹(shù)理，識(shí)者以為婆羅寶樹(shù)?！蛱?hào)為雙桐沙門(mén)”。唐詩(shī)人李嶠《題僧房雙桐》詩(shī)有“青桐雙拂日，傍帶凌霄花”，宋·程俱《三峰草堂》詩(shī)有“庭前雙梧一畝陰，禪房蕭森花木深”，說(shuō)明寺廟里植梧桐之況。
五. 表達(dá)愛(ài)情之象征
梧桐樹(shù)枝葉相交，象征著纏綿、糾結(jié)、至死不渝的愛(ài)情。唐孟郊《列女操》詩(shī)有“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死”，賀鑄《鷓鴣天》有”梧桐半死青霜后，頭白鴛鴦失伴飛”，就是愛(ài)情之意的表達(dá)。以梧桐樹(shù)作為表達(dá)愛(ài)情的象征，還以“梧”與“吾”、”桐”與“同”相諧。元著名戲劇家白樸根據(jù)白居易《長(zhǎng)十艮歌》編寫(xiě)了《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇，講述唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情故事。劇情第一折先是唐明皇與楊貴妃于七月七日在長(zhǎng)生殿梧桐樹(shù)下盟誓；第四折寫(xiě)平亂后，唐明皇返京，因思念楊貴妃而入夢(mèng)，為秋夜梧桐雨驚醒，梧桐樹(shù)無(wú)疑成了唐明皇和楊貴妃表達(dá)愛(ài)情之象征。
因?yàn)閷⑽嗤┏砷L(zhǎng)樹(shù)做為我們陶然俱樂(lè)部的見(jiàn)證人，因此我對(duì)它是情有獨(dú)鐘，很想知道關(guān)于梧桐樹(shù)的相關(guān)知識(shí)，網(wǎng)絡(luò)給我提供了一個(gè)十分方便的檢索平臺(tái)，使我不但對(duì)這個(gè)植物的特性有所了解，也使我對(duì)梧桐樹(shù)的文化意蘊(yùn)有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，原來(lái)歷代的古人都對(duì)此樹(shù)有所偏愛(ài)，讀到它們優(yōu)美的詩(shī)句也是一種享受吧！
