文：老張?jiān)诼飞?/strong>
01
2019年4月5日上午，這一天是清明節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)上墳祭祖的日子，己亥（2019）年清明公祭軒轅黃帝典禮在陜西黃陵舉行。
兩天后，2019年4月7日（農(nóng)歷三月初三），和陜西黃陵遠(yuǎn)隔數(shù)百公里的河南新鄭己亥年黃帝故里拜祖大典舉行。
據(jù)相關(guān)資料記載：陜西從1955年開(kāi)始由當(dāng)?shù)卣鞒旨腊蔹S帝活動(dòng)，而河南則是從2006年開(kāi)始舉行大規(guī)模祭拜。
自2006年開(kāi)始，陜西、河南兩地的網(wǎng)友關(guān)于“該到哪里拜祭”的爭(zhēng)論就一直沒(méi)有停止過(guò)。兩地大典，形式不同，一個(gè)是陵祭，一個(gè)是廟祭，這成為爭(zhēng)論焦點(diǎn)。
2015年9月7日，《光明日?qǐng)?bào)》刊發(fā)十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)、中華炎黃文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)許嘉璐在中華炎黃文化研究會(huì)和河南省政協(xié)聯(lián)合主辦的“黃帝故里拜祖大典與國(guó)家文化建設(shè)”專家研討會(huì)上的發(fā)言。許嘉璐在發(fā)言時(shí)稱，應(yīng)該“把拜祭黃帝上升為國(guó)祭”，而“歷代對(duì)黃帝對(duì)先祖是‘拜廟不拜陵’”，所以國(guó)祭黃帝的地點(diǎn)應(yīng)該在河南新鄭黃帝故里。
而陜西一方，2015年9月10日，時(shí)任西安市副市長(zhǎng)、西北大學(xué)原校長(zhǎng)、歷史學(xué)者方光華在“大公報(bào)西部商務(wù)網(wǎng)”上刊發(fā)反駁文章《對(duì)黃帝的國(guó)家祭典到底應(yīng)該在哪里》，稱“歷代對(duì)黃帝陵寢是祭拜的”，并且廟祭也不是在河南新鄭，而是在“中央設(shè)立歷代帝王廟并對(duì)其進(jìn)行祭祀”。
兩地官方爭(zhēng)端最終以對(duì)“各自祭拜”的默認(rèn)而平息。
02
祭祀，是一種信仰活動(dòng)，源于天地和諧共生的信仰理念。
《論語(yǔ)》里，曾子說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣！”雖然是曾子說(shuō)的，但也代表了孔子的思想。楊伯峻先生解釋這句話：“慎終”，鄭玄注：“老死曰終”，可見(jiàn)“終”是指父母的死亡。“慎終”的內(nèi)容，劉賓楠《論語(yǔ)正義》引《檀弓》曾子的話是指附身（裝殮）、附棺（埋葬）的事必誠(chéng)必信，不要有后悔；“追遠(yuǎn)”具體說(shuō)是指“祭祀盡其敬”。
人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰產(chǎn)生于人類初期對(duì)自然界以及祖先的崇拜，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動(dòng)。
祭祀二字，祭側(cè)重的是向祖先向天地匯報(bào)工作。祀側(cè)重的是，希望天地祖先，對(duì)自己未來(lái)給予指導(dǎo)、教誨和啟發(fā)。
中國(guó)古代宇宙觀最基本的三要素是天、地、人，《禮記·禮運(yùn)》稱：“夫禮，必本于天，肴于地，列于鬼神”。《周禮·春官》記載，周代最高神職“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之禮”?！妒酚洝ざY書》也說(shuō)：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
祭祀的對(duì)象最初只是天神、地祇、人神。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。后來(lái)儒教吸收民俗百神，組成像人間官僚系統(tǒng)那樣的等級(jí)體系。每個(gè)神的品級(jí)、爵位，一般說(shuō)來(lái)，是由儒者規(guī)定的，并載入國(guó)家祀典，“以共皇天、上帝、社稷、寢廟、山林、名川之祀”。
普通民眾的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)在一般習(xí)見(jiàn)的是上墳、掃墓或者說(shuō)墓祭，然而考之中國(guó)古代祭祀的歷史，墓祭這種形式是在漫長(zhǎng)的歷史演變是逐漸形成的。
03
《論語(yǔ)》里，有一次，孟懿子向孔子請(qǐng)教什么才是“孝”，孔子說(shuō)：“無(wú)違”。無(wú)違按照楊伯峻先生的解釋是“不要違背禮節(jié)”。
這其實(shí)還是沒(méi)有說(shuō)明白，正好這天弟子樊遲為老師駕車，他就向老師請(qǐng)教怎樣對(duì)待父母才算是“無(wú)違”，孔子說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/strong>
翻譯成現(xiàn)代文，意思就是說(shuō)：“父母活著，依規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；死了，以規(guī)定的禮節(jié)埋葬他們，祭祀他們。”
孔子時(shí)代祭祀先人是遵從周禮的，孔子所說(shuō)的“祭之以禮”并不是像現(xiàn)在去亡故的父母墳前擺上祭品，磕頭燒紙放炮，而是在宗廟里完成祭祀禮儀的，此為“廟祭”。
宗廟之“廟”，即親廟，是專門用來(lái)安放祖先逝世后神位的建筑。
宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。周人宗廟制度，一般認(rèn)為：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。天子之廟又稱為“太廟”。
諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。
大夫三廟，士一廟。
按照周禮規(guī)定，庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。庶人“祭于室”，就是說(shuō)庶人只能將祖先的神位安在自己所居的室內(nèi)祭祀。
漢代經(jīng)學(xué)家劉歆認(rèn)為，周人宗廟自始祖稷以下有文王、武王兩宗沒(méi)有列入七廟的數(shù)目中，他們的廟稱為“世室”，因此實(shí)為九廟。不過(guò)，“七廟”也好，“九廟”也好，隨著世代延續(xù)，總是不夠的，對(duì)于漸漸遠(yuǎn)去的“親盡”之廟，禮儀規(guī)定有“毀廟”制度。即除始祖之外，不在“七廟”之?dāng)?shù)的遠(yuǎn)祖的宗廟平時(shí)都不再加以祭祀，神主移入“祧廟”內(nèi)，藏在石函或?qū)ＴO(shè)的房間里，每當(dāng)?shù)劊▁iá）祭時(shí)才拿出來(lái)。祫祭就是合祭，把遠(yuǎn)近祖先的神主集中在一起進(jìn)行總祭，三年一祭。
宗廟的位置，天子、諸侯皆建于中門左側(cè)，大夫則左廟而右寢。宗廟四周有墻垣，又稱“都宮”。都宮之內(nèi)，諸廟都南向，昭廟在左，穆廟在右，依世排次。
祭祀時(shí)要卜筮選尸。尸是死去的先祖的代表?！锻ǖ洹ざY八》引《白虎通》佚文說(shuō)：“祭所以有尸者，鬼神聽(tīng)之無(wú)聲，視之無(wú)形，升自阼階，仰視榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡，虛無(wú)寂寞，思慕哀傷，無(wú)所寫泄，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣?！?/strong>
尸一般由孫輩小兒充任，祭男用男尸，祭女用女尸，也有祭夫婦共一尸，以婦人祔從于其夫的。
廟中的神主，木制，為長(zhǎng)方體。通常用桑、栗等木制作，平時(shí)放在“祏”（shí）中?！暗u”是收藏神主的石函。祭祀時(shí)才拿來(lái)。后代木主演變?yōu)樯裎话妗?/p>
宗廟祭祀用的鼎、彝、尊、觚等禮器，都是國(guó)家重寶，“宗彝”成為國(guó)家的象征，必須妥為保藏，所謂“祭器不逾境”?！斑w鼎”，國(guó)家的祭器被遷走了，表示一個(gè)國(guó)家被滅亡了。
對(duì)于一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)，祭器也至為重要，“君子雖貧不鬻祭器，雖寒不衣祭服”（《禮記·曲禮》），就是這個(gè)道理。祭祀使用鼎彝禮器有一定之規(guī)。用于祭祀的犧牲與物品，都有代稱，祭祀時(shí)不得直呼其名。
古代行祭禮有“九拜”?！吨芏Y·春官·太?！罚?strong>“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀?！?/strong>
當(dāng)然，祭祀并不是“九拜”并用?；资枪蛳潞螅瑑墒种?，拜頭至地，停留一段時(shí)間，是拜禮中最重者。頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者?？帐资莾墒止暗兀^至手而不著地，是拜禮中較輕者。這拜是正拜。振動(dòng)，是兩手相擊，振動(dòng)其身而拜。吉拜，是先拜而后稽顙，即將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時(shí)表情嚴(yán)肅。奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報(bào)他人行禮的再拜，也稱“報(bào)拜”。肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實(shí)也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。
04
由孔子傳下來(lái)的儒家經(jīng)典里，只有廟祭而沒(méi)有墓祭，所以歷朝皇帝也是以太廟祭祀為主。士大夫官宦之家的祭祀，也是在家廟里舉行?！都t樓夢(mèng)》里的賈寧二府，就有過(guò)年時(shí)去宗祠祭祖的描寫。
雖然從周禮上來(lái)說(shuō)，正宗的祭祀是廟祭，但古代，也并不是沒(méi)有墓祭這種祭祀方式。到父母祖先墳前祭祀雖不合周禮，但也是古亦有之，并漸漸發(fā)展成為習(xí)俗。
《禮記·檀弓》中講到，離開(kāi)自己的故鄉(xiāng)，就應(yīng)該到祖墓上辭行，還要哭一場(chǎng)，以表離開(kāi)祖墓的悲涼之情。從外地回來(lái)后，也要去到祖墓，是向祖宗們報(bào)告，自己從外地回來(lái)了。
上文所說(shuō)祭祀時(shí)要卜筮選尸，《周禮》上亦有記載：“凡祭于墓，尸?！薄凹莱蓡收弑赜惺??！?/strong>就是說(shuō)古人在祭成年后過(guò)世的親人時(shí)，往往要從孫輩中選一個(gè)為“尸”，來(lái)代表過(guò)世的長(zhǎng)輩接受祭禮。
這里的“祭于墓”，說(shuō)明周代廟祭之外，還有在墓前祭祀的。
《孟子·離婁下》記載:“齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必腰酒肉而后返。其妻問(wèn)所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰:‘良人出，則必饜酒肉而后返，問(wèn)其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來(lái)。吾將瞷良人之所之也?！槠穑牧既酥?，遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間之祭者，乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰:‘良人者，所仰望而終身也，今若此?！c其妾汕其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施從外來(lái)，驕其妻妾。”
“良人”即丈夫，“墦”即墳?zāi)?。這著名的“墦間乞食”的故事，證明了到孟子生活的時(shí)代，祭墓之俗已經(jīng)很普遍了。那位“良人”，就是靠吃人家祭墓的祭品而醉飽，并以此來(lái)“驕其妻妾”的。
雖然習(xí)俗有墓祭，畢竟不合周禮?！逗鬂h書·明帝紀(jì)》“永平元年春正月，帝率公卿已下朝於原陵，如元會(huì)儀。”
天子上陵，因?yàn)椴缓瞎艃x禮，為學(xué)者所諷，認(rèn)為“甚違古不墓祭之義?！?/strong>
李賢注引《漢官儀》曰：“古不墓祭。 秦始皇起寑於墓側(cè)，漢因而不改?！?/strong>
清趙翼 《陔馀叢考·墓祭》：“蓋三代 以上本無(wú)墓祭，故辛有見(jiàn)被發(fā)祭野者而以為異。”
《左傳》載，周平王東遷途中，經(jīng)過(guò)一個(gè)叫伊川的地方，大夫辛有看到有“被發(fā)而祭于野者”，就哀嘆“禮”之亡。在辛有看來(lái)，按照“禮”，祭祀祖先應(yīng)在家廟中進(jìn)行，祭祀者必須身著禮服，衣冠整肅。這披頭散發(fā)的人，在野地里祭祀自己的祖宗，“禮”不是亡了嗎?
05
祭祀祖宗在家廟中進(jìn)行，這當(dāng)然是正規(guī)禮儀。然而從禮節(jié)上而言，沒(méi)有家廟的庶民也要祭祀祖宗，但他們沒(méi)有家廟怎么祭呢？他們先是“祭于室”，后來(lái)就在祖先的墓地上，祭祀祖先。
宋趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔》卷六：“自漢世祖令諸將出征拜墓以榮其鄉(xiāng)，至唐開(kāi)元詔許寒食上墓同拜埽禮，沿襲至今，遂有墓祭。”
唐開(kāi)元二十年四月十九日，朝廷下敕，對(duì)寒食祭墓之俗，作了明文規(guī)定，作為儀制，要全國(guó)臣民執(zhí)行，有家廟的卿大夫也不例外。詔說(shuō)：“寒食上墓，禮經(jīng)無(wú)聞，近代相承，浸以成俗。士庶有不合廟祭者，何以用展孝思？宜許上墓，同拜掃禮。于塋門外奠祭。撤撰訖，泣辭，食余昨，仍于他處，不得作樂(lè)。若士人身在鄉(xiāng)曲，準(zhǔn)救墓祭，以當(dāng)春祠為善。游官遠(yuǎn)方，則準(zhǔn)禮望墓以祭可也。有使子弟皂隸上墓，或求余昨，隨延親知，不敬之甚?！?/strong>
這是官方第一次以正式方件方式認(rèn)同墓祭。
在外地做官的人，不能離開(kāi)職守，回鄉(xiāng)祭墓；其他原因在外地的人，也無(wú)法回鄉(xiāng)祭墓，那就“望墓以祭”。
什么叫“望墓以祭”呢?就是登上高山，望著祖墓所在的那個(gè)方向，行祭祀的各種儀式，把紙錢撒向空中。如果當(dāng)?shù)貨](méi)有山，那就在作為水路的河流邊上，望著祖墓所在的那個(gè)方向設(shè)祭，意在讓生人的孝恩，沿著水路回到家鄉(xiāng)，達(dá)于祖墓。唐代詩(shī)人王建《寒食行》中“遠(yuǎn)人無(wú)墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜”之句，描寫的就是這種情景。
唐代雖然規(guī)定了墓祭，但仍限“士庶之家”，皇帝仍是廟祭。
后唐莊宗寒食外出祭祖先之墓，稱為“破散”，意為打破常規(guī)。宋代歐陽(yáng)修著《五代史》，就認(rèn)為“五代禮壞，寒食野祭而焚紙錢?！?/strong>說(shuō)這是失禮的事情。
寒食祭墓的儀式，除唐代開(kāi)元年間敕書中的簡(jiǎn)單規(guī)定外，后世民間又有許多種不同的詳細(xì)規(guī)定，不再一一羅列。
最初寒食祭墓，跟家祭或其他祭祀相比，有一個(gè)顯著的不同:不設(shè)香火、不焚紙錢，只是將紙錢掛在墳旁樹(shù)頭、或壓在墳頭、或系在竿頭插在墳上。此乃遵寒食“不舉火”之禁，也是以免釀成火災(zāi)。
后世祭墓之俗與最初的寒食祭墓，最大的區(qū)別也就在于，后世的祭墓不遵寒食“不舉火”之禁，反而要利用焚化紙錢，來(lái)傳遞自己對(duì)先人的哀思與悼念之情，這也就成為清明節(jié)的祭墓之俗了
宋代以后，仍有一些學(xué)者認(rèn)為墓祭不合古禮，但習(xí)俗的力量很強(qiáng)大，寒食清明祭墓（后來(lái)寒食節(jié)消失），在孟元老《東京夢(mèng)華錄》和吳自牧《夢(mèng)梁錄》中，都寫到清明這天，無(wú)論是官員還是百姓，都在這一天出郊掃墓。
孟元老：“寒食第三天日，即清明節(jié)矣。凡新墳皆用此日拜掃?！?/strong>
吳自牧：“官員士庶俱出郊掃墳，以盡思時(shí)之敬。”
清明墓祭遂成風(fēng)俗，相沿下來(lái)，直到今天。
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