目錄
一.前言
二.老子哲學(xué)概說
三.老子若干哲學(xué)觀點(diǎn)辨識(shí)
四.老子道德經(jīng)解說
五.深入理解老子哲學(xué)
二元哲學(xué)與三元哲學(xué)
人類的兩種思維工具：邏輯思維和模式思維
執(zhí)兩用中：中國(guó)哲學(xué)的靈魂
孔子思想：中式治理的基本形式
易卦模式：執(zhí)兩用中的通用思維工具
中式創(chuàng)新哲學(xué)：器物、器用、器具三段論
孫子的競(jìng)爭(zhēng)哲學(xué)：中式競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略
朱熹理學(xué)：中國(guó)哲學(xué)的蛻變和奴性文化的形成
前言
老子的許多哲理，在今天仍然有極高的現(xiàn)實(shí)意義，值得傳承。
譬如老子說：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！边@也就是說，大功告成，諸事辦妥了，老百姓都認(rèn)為我原本就是這樣自自然然的。他們完成功業(yè)的過程沒有受他人強(qiáng)制的感覺，是人們的本性使然。人有趨利避害的本性；有被習(xí)慣左右行為的本性；有依靠共通的文化習(xí)俗求生存的本性；有創(chuàng)新，適時(shí)改變自己的習(xí)慣和習(xí)俗以適應(yīng)外界環(huán)境的本性。順著這些本性去完成功業(yè)，人們會(huì)覺得原本就如此，很順當(dāng)，不會(huì)有牽強(qiáng)和被強(qiáng)迫的感覺和不滿。完成功業(yè)也就自然而然。這也就是人性化管理能夠事半功倍的根據(jù)。
從實(shí)用的意義上說，老子的許多哲理至今對(duì)于現(xiàn)實(shí)的國(guó)家治理和企業(yè)管理，以及其他社會(huì)實(shí)踐，都具有有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。為了更好地理解老子道德經(jīng)的含義，我們對(duì)老子哲學(xué)的基本范疇、基本結(jié)構(gòu)和基本原理進(jìn)行闡述，并側(cè)重于治理、管理，對(duì)老子《道德經(jīng)》81章逐一進(jìn)行通俗解說，以幫助大家領(lǐng)悟老子哲學(xué)的真諦，以利于實(shí)際應(yīng)用。
從學(xué)術(shù)研究的角度看，老子哲學(xué)實(shí)質(zhì)上還是人類至今最完善、最深邃的哲學(xué)，是中國(guó)哲學(xué)的精華。研究天、人以及兩者之間的內(nèi)在關(guān)系是中國(guó)哲學(xué)探討的中心議題，同時(shí)也是中國(guó)思想家建構(gòu)范疇體系的軸心。與西方哲學(xué)以精神與物質(zhì)的二元分割為中心議題的狀況很不相同，自成為一個(gè)體系。時(shí)下研究中國(guó)哲學(xué)的許多學(xué)者，迄今沒有跳出二元存在論的思路，老是在西方的哲學(xué)框架里思考問題，研究中國(guó)哲學(xué)，評(píng)判老子哲學(xué)，硬要把老子哲學(xué)納入西方的二元框架之中。在筆者看來，這種研究思路本身恰恰就是有毛病的，即無論是把世界最終歸結(jié)為物質(zhì)還是最終歸結(jié)為精神 ，或者最終歸結(jié)為二者，都是不大正確的，是片面的。用這種方法無法理解老子哲學(xué)，更不可能正確傳承。有的只是對(duì)老子哲學(xué)的曲解和貶低，成為西方中心主義的宣傳工具。事實(shí)很明顯，西方把哲學(xué)建立在世界可以人為地分割成物質(zhì)與精神兩大類的假設(shè)的基礎(chǔ)上，但是這兩者本來就含混不清，不易分辨（至今還沒能分割清楚），這種二元分割本身就缺乏現(xiàn)實(shí)根據(jù)。而天人之際的天與人本來就是現(xiàn)實(shí)的存在，是現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)議題，具有天然的合理性。以天人之際的框架來理解和研究老子哲學(xué) ，才能有效傳承和正確理解中國(guó)哲學(xué)的精髓。
然而，本文的側(cè)重點(diǎn)仍然在于幫助人們理解和應(yīng)用老子的哲理?！独献印返慕?jīng)文據(jù)張舜徽著《周秦道論發(fā)微-老子疏證》，中華書局，一九八二年版。重新寫正之處，于附注中說明因由。經(jīng)文中的繁體字，不易誤解之處，改用簡(jiǎn)體字；易生歧義之處，則保留原字。
老子哲學(xué)的兩大范疇是“道”和“德”。
1.老子哲學(xué)的基本結(jié)構(gòu)：
第一維是本體論：名實(shí)對(duì)舉的天人關(guān)系。
名實(shí)對(duì)舉的天人關(guān)系，即道、樸對(duì)舉和德、器對(duì)舉兩對(duì)名實(shí)對(duì)舉。老子的本體論，比較集中地在通行的《老子》（后人改稱《道德經(jīng)》）和郭店老子里得到體現(xiàn)。還見諸《莊子》等其它文獻(xiàn)中?！读凶?？楊朱篇》引老子曰：“名者實(shí)之賓。”道是一種觀念性的所謂的名，而無名的狀態(tài)才是實(shí)，也就是實(shí)存的本源。名只是實(shí)的映像。道不是世界本源，因而不可以把老子的哲學(xué)范疇“道”納入西方的唯心、唯物的哲學(xué)框架，而歸入所謂的唯心主義哲學(xué)之列?？傊?，老子的道、樸對(duì)舉是名、實(shí)對(duì)舉。而這種名實(shí)對(duì)舉的結(jié)構(gòu)就是老子形而上學(xué)的基本構(gòu)架。道、樸對(duì)舉的結(jié)構(gòu)在表述老聃思想的郭店《老子》中已經(jīng)清楚地得到描述。此后，經(jīng)過李耳等的發(fā)展，在《道德經(jīng)》中又進(jìn)一步形成了德、器對(duì)舉的另一對(duì)名實(shí)對(duì)舉。道、樸對(duì)舉和德、器對(duì)舉的兩對(duì)名實(shí)對(duì)舉形成了老子本體論的完整構(gòu)架。
第二維是認(rèn)識(shí)論：名物的生成系列。
名物的生成系列，即無生一的認(rèn)識(shí)方法和“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的名的生成系列。郭店老子甲曰：“天下之物生于有，生于無?！比说恼J(rèn)識(shí)，無論是對(duì)天，對(duì)人，對(duì)天人之際的認(rèn)識(shí)，都來自于“德者，得也”。也就是“載營(yíng)魄抱一，能無離乎”的現(xiàn)實(shí)。按照“一”的法則將“樸”載于“神”，很難不偏離，所得自然具有局限性。只能成為一德，即一隅所得。只有“常德乃足”方能“復(fù)歸於樸”，德積聚到完整、覆蓋全部了，才能“復(fù)歸於樸”，完整地認(rèn)識(shí)無名的狀態(tài)。人的一隅之得，產(chǎn)生了名物之名，于是“天下之物生于有”。這名源自無名的狀態(tài)，于是歸根到底是“生于無”。老子的描述，指明了認(rèn)識(shí)的兩種途徑：分割而認(rèn)識(shí)之，從一隅之得開始，而日趨于遍滿而歸于樸，這是德與器對(duì)舉之路；大制不割，整體認(rèn)識(shí)之，這是道與樸對(duì)舉之路。前者與西方的分析方法相容，后者更帶有東方認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：整體認(rèn)識(shí)。
《老子》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”說的是：道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生諸名物。諸名物有恃于陰的狀態(tài)，而懷抱著陽的狀態(tài)，涌搖著無名之樸饋送的那些“糧草”（信息）據(jù)以構(gòu)成與無名之樸遙相呼應(yīng)的特征。這就是說，道是無名之樸或它的部分“器”的整體映像而成的名，并且依據(jù)思維中“一”的方式加以映像，產(chǎn)生了“一”的 范疇。而“器”是“樸”割裂的局部，由此而產(chǎn)生了“一”，其割裂之外的部分自然又可以營(yíng)造而產(chǎn)生另一個(gè)“一”，因而產(chǎn)生了“二”。 而其中一陰一陽的兩端，“執(zhí)兩而用其中”，又產(chǎn)生了中的所謂“三”，即第三種狀態(tài)，而這三的中間狀態(tài)無數(shù)，由此產(chǎn)生“萬物”。這也就是老子所謂的名的生成系列：道產(chǎn)生一，一產(chǎn)生二，二產(chǎn)生三，三產(chǎn)生諸名物。老子的名的系統(tǒng)，由此而能夠互相關(guān)聯(lián)，有序生成，成為一個(gè)完整的相互關(guān)聯(lián)互相生成的名物系列。
第三維是實(shí)踐論：無為無不為的行動(dòng)哲學(xué)。
《老子》曰：“上士聞道，勤而行之”，“夫唯道，善始且善成”。說的是：有見識(shí)的士人聽了道，就盡力去實(shí)行它。因?yàn)槲ㄓ械滥芡咨埔龑?dǎo)事物發(fā)生并成功遂事。人們把握了道，就是要用道指導(dǎo)行動(dòng)，去成功遂事。而不是弄出一套主觀臆造的所謂“理”來講理，雄辯，以理壓人，要人家“唯理是從”，以維護(hù)一己之私?！独献印吩唬骸盀閷W(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為，無為而無不為?！睘榈酪恢睖p損到在事物的規(guī)律上面 完全沒有妄自制作的內(nèi)容了，全部是遵循事物原本的規(guī)律來辦事，達(dá)到了這種沒有妄自制作的境界，也就沒有什么事情不能作為了，這就是“無為而無不為”。因而，無為而無不為是老子的行動(dòng)守則，行動(dòng)的哲學(xué)。
2.老子哲學(xué)的基本原理：
第一原理：輔其自然。
輔其自然的核心理念就是“為道”，以“道”求真，講求“輔萬物之自然”而成功遂事?！独献印吩唬骸爸稳耸绿炷魡荨！惫昀献颖唬骸笆且阅茌o萬物之自然，而弗敢為”。換句話說，也就是能夠輔佐事物按照自己的規(guī)律發(fā)展，而不敢妄自作為?！墩f文》：“嗇，農(nóng)事也?！敝卫肀娙恕⒂惺掠谔斓?，最好的辦法莫如農(nóng)事那樣，順應(yīng)作物生長(zhǎng)的規(guī)律，不強(qiáng)制它，服從它發(fā)展的需要而照顧它、灌溉它、扶助它，這樣作物必然成長(zhǎng)得很好，能夠獲得豐收。因而只有輔其自然才能 成功遂事。
第二原理：知止不殆。
知止不殆的核心理念是“知止”。以“止”求善。講求上善若水，利而不爭(zhēng)，處不欲盈的狀態(tài)，知止而近于道。以“止”求善，講求“不盈”，能發(fā)展，眾人才能有合理的利益。講求“不爭(zhēng)”，天之道利而不害 ，圣人之道為而不爭(zhēng)，因而能利眾人而不害。老子曰：“知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久?！辈恢梗澋脽o厭，物極必反，自取屈辱。知止，則不會(huì)違背規(guī)律，可以長(zhǎng)久。因此老子曰：“保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成?！闭f的是：遵循這個(gè)規(guī)律的人不希望滿盈。正是因?yàn)椴粷M盈，才能保持事業(yè)壯大了不至于就迅速破落而生成別的新事物。因?yàn)闈M盈的繼續(xù)發(fā)展必然是敗落而轉(zhuǎn)化成新事物。要維持事業(yè)長(zhǎng)期處于發(fā)達(dá)的狀態(tài)的唯一方法是不要讓它滿盈。知止而不滿盈就可以不殆，不產(chǎn)生危險(xiǎn)，可以持續(xù)發(fā)展。老子曰：“圣人之道為而不爭(zhēng)?！薄吧仙迫羲?。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道?！薄胺蛭ú粻?zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”說的是：圣人之道就是為道而獲取事業(yè)的成功，而不是依靠與他人爭(zhēng)利而獲得所謂的成功。老子比喻為最善的行為就像水那樣，利他人而不爭(zhēng)他人之利，能得眾人之助，自己也就能獲得成功。
第三原理：清靜守中。
清靜守中的核心理念是“守中”。以“中”求美。講求治大國(guó)若烹小鮮，以清靜歸根為守中，以守中致和。以“中”求美，講求“清靜”。清靜而能歸根，因而萬事和諧，盡善盡美。老子曰：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。執(zhí)陰陽之兩端而用其中，以中為和。郭店老子甲曰：“守中，篤也?！薄墩f文》：“篤，馬行頓遲也。段注：頓，如頓首，以頭觸地也。馬行竺實(shí)而遲緩也?！崩献佑衷唬骸案鲝?fù)其根”，是以“篤”形容實(shí)實(shí)在在地復(fù)歸于本源之狀 ，猶如馬行竺實(shí)，以頭觸地，一步一頓首那樣，步步守著樸這個(gè)本源。如是，“守中”，復(fù)歸本源之謂也。老子以“治大國(guó)若烹小鮮”形象地形容這種以靜治國(guó)的治道。也就是比喻說，治理大的國(guó)家，就好像煮小魚那樣，切不可胡亂攪動(dòng)它。煮小魚如果不遵守小魚柔脆的本性而胡亂攪動(dòng)它，則破碎而不可收拾。治理國(guó)家或企業(yè)如果不遵循它的本性而胡作非為，則必亂而不可收拾。
總之，老子哲學(xué)由名實(shí)對(duì)舉的天人關(guān)系；名物的生成系列；無為無不為的行動(dòng)哲學(xué)的三維結(jié)構(gòu)和輔其自然，知止不殆，清靜守中等三大哲學(xué)原理構(gòu)成完整的形而上學(xué)架構(gòu)。
以上是對(duì)老子哲學(xué)全貌的一個(gè)概述，有了初步印象之后，下面將進(jìn)一步做詳細(xì)敘說：
南懷瑾先生很中肯地指出過：“細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，獨(dú)有一個(gè)共同的秘訣，簡(jiǎn)言之，就是‘內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)’?！币簿褪?，老子的形而上學(xué)提供了中式治道之本，而孔子的思想成為它的一種外部表現(xiàn)形式。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，“內(nèi)道外儒”是現(xiàn)實(shí)有效的治理方式。由此，中國(guó)社會(huì)的治理，依靠的是哲學(xué)思想，而不是是宗教。
實(shí)際上，老子哲學(xué)是很現(xiàn)實(shí)的治理哲學(xué)，并且具有完整的形而上學(xué)體系作為其治理哲學(xué)的基礎(chǔ)。對(duì)老子哲學(xué)的研究絕不是要把它硬塞進(jìn)西方精神和物質(zhì)的二元分割的框架中去，也不是將它作為中國(guó)人失去了自信之后發(fā)泄心中郁悶的對(duì)象。我們需要的是繼承優(yōu)秀的因子，拋棄雜入的消極因素，使之成為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)思想基礎(chǔ)的營(yíng)養(yǎng)或?qū)毑亍?
