?在性善論與性惡論這一問(wèn)題上，從古至今，都沒(méi)有一個(gè)確定的答案。其實(shí)無(wú)論是性善還是性惡，都是片面的。自始至終，絕大多數(shù)人都支持性善論，而性惡論被大多數(shù)人所遺忘。
在一個(gè)人誕生之時(shí)，沒(méi)有人說(shuō)他是善還是惡。
隨著時(shí)間的流逝、社會(huì)的發(fā)展，在伴隨著人類(lèi)生存生活方式的改變，對(duì)人類(lèi)自己也有了更多的了解。還沒(méi)有性善性惡的概念以前，人們都認(rèn)為為了一個(gè)人做什么都是神的指示，有一個(gè)人的善惡沒(méi)有關(guān)┄系，更別說(shuō)與人性掛鉤了。
直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期才對(duì)人性有了一些解釋。
孟子說(shuō)：“人無(wú)有不善，水無(wú)有不下”，“人皆有不忍之心”……“性善論”是孟子思想體系的核心，也是他仁政學(xué)說(shuō)和王道理想的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù)。除此之外，孟子的性善論是孔子仁政思想繼承，又是對(duì)仁政思想的發(fā)展。“性善論”認(rèn)為人亦固肖四心，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。
無(wú)論是在“性善論”出現(xiàn)之后的哪一個(gè)時(shí)代，都可以說(shuō)是人性的完美總結(jié)。
與之截然相反的是荀子的“性惡論”，荀子的觀點(diǎn)是:人之命在天，惡生？天地者，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)已成。天職既立，天功既成，形具而神生。荀子說(shuō):生之所以然者，謂之性；不事而自然，謂之性，性者，天之就也；情者，性之質(zhì)也?！靶詯赫摗币匀诵杂袗簭?qiáng)調(diào)教育的必要性，認(rèn)為人性本惡，后來(lái)為善是教育的結(jié)果。
現(xiàn)在，無(wú)論是“性善論”，還是“性惡論”在闡述人性都還是片面的，但卻還是研究任性的主要論壇，從提出至今，都還不改變?cè)谘芯咳诵苑矫娴闹匾匚弧?/div>
在人誕生之初，人性非善，亦非惡。有一句流傳至今的話，說(shuō):小孩子就像一張白紙一樣。為什么這么說(shuō)呢？人性就像是一個(gè)天平一樣，在開(kāi)始時(shí)居中，哪一邊重了，另一邊就要翹起來(lái)了。無(wú)論是善還是惡，都是后天影響的，無(wú)論是教育，還是所處的環(huán)境都可以對(duì)一個(gè)人造成影響?！耙粡埌准垺笔且?yàn)檫€在什么都還不懂，所謂善惡就是由不懂向懂而轉(zhuǎn)變的，方向不同也就造成了善惡之分，在小孩子哪個(gè)沒(méi)有善惡的世界才是最純真的世界。
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