[ 來源：人民論壇 | 發(fā)布日期：2013-05-13 ]
瞿敬平
【摘要】中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)以“仁”為核心，包括對道德倫理的認識和實踐，即“知”和“行”?？茖W合理地繼承傳統(tǒng)道德修養(yǎng)理論中的積極因素，對于審視現(xiàn)階段我國公民道德現(xiàn)狀，從而進一步加強社會主義思想道德建設(shè)，培養(yǎng)高尚的現(xiàn)代人格具有重要的現(xiàn)實意義。
【關(guān)鍵詞】儒家五常 目標理想 認識和實踐 價值觀
中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀以“仁”為核心，以“圣人”“君子”為最高理想人格，主張通過博學慎思、篤行踐履等修養(yǎng)方法，最終實現(xiàn)“齊家、治國、平天下”。①
傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容、方法和局限性
傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的核心內(nèi)容。“仁義禮智信”是儒家道德觀的主要內(nèi)容，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，這儒家“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展過程中，成為中國價值體系中最核心的因素。仁者“愛人”：“仁”是儒家的最高道德標準，孔子“仁”的基本思想就是“愛人”，并要求將“仁”行于天下，細化為“恭”“寬”“信”“敏”“惠”。見利思義：孔子主張用“義”來規(guī)范求利的行為，他認為“義”在人生價值中最為重要，反對唯利是取，認為“上下交征利而國危矣”②。克己復(fù)禮：儒家思想中所提倡的“禮”是禮儀形式中的社會道德，并且要求通過周禮的重拾而達到仁德目標。知者不惑：孔子將認識自我作為有道德的君子的前提，將理解認識他人的言語作為認識理解他人的前提。孔子將“智”“仁”“勇”作為人的三美德，“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”③。言必信，行必果：孔子將“信”作為教育學生的四大任務(wù)，“子以四教：文、行、忠、信”④。“信”要求人們恪守做人的基本原則，其內(nèi)涵就是誠實守信。
傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的方法。傳統(tǒng)道德以“圣賢”、“君子”、“慎獨”三種境界為修養(yǎng)目標，強調(diào)通過修身養(yǎng)性，確定理想人格，成就“內(nèi)賢外王”。其修養(yǎng)方法散落在各大家的言語中，大致可綜合歸納為四個方面：一是博學慎思。如孔子說，“性相近也，習相遠也”、“學仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也混;好剛不好學，其蔽也狂”⑤等;《墨子》首篇《親士》中的“士”就是德才兼?zhèn)涞闹R分子?！赌印分械摹渡匈t》折射出學習對賢才培養(yǎng)的重要性。二是存養(yǎng)勵志。儒家強調(diào)自強不息的精神，把勵志放在修養(yǎng)的重要位置，儒墨兩家都主張人要有志。孔子強調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”⑥?？鬃诱J為，“仁”的境界并非高不可攀，只要能勵志、行志、守志，對“仁”有執(zhí)著的追求，就能實現(xiàn)自己的人生價值，達到“仁”的精神境界。孟子進一步指出，“士貴立志，志不立，則無成”⑦，人最重要的就是立志，否則將一事無成。三是反省自律。反省是自我修養(yǎng)的起點和前提，是從思想意識、情感態(tài)度、言論行動等各個方面去深刻認識自己、剖析自己?？鬃优c弟子有一段關(guān)于自省的論述：“吾一日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”⑧孔子還教導(dǎo)學生“君子求諸己，小人求諸人”⑨。他將反省作為區(qū)分君子和小人的一個標準。自律就是對自我克制、自我約束能力的培養(yǎng)。每個人都應(yīng)克制自己不正當?shù)挠?、沖動情緒和不正確的言行，自覺遵守社會規(guī)范，做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”⑩。四是躬行踐履。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中主張的自我修養(yǎng)，并非是一種脫離實踐的閉門思過，而是崇尚力行，在躬行踐履中完善人格?？鬃右回炞⒅亍靶小保鲝垺奥犉溲远^其行”，要求學生“言必信，行必果”、“力行近乎仁”。孟子繼承和發(fā)揚了孔子的“力行”思想，強調(diào)要想獲得卓越的才能，形成完善的人格，達到崇高的道德境界就必須自覺接受各種嚴酷環(huán)境的磨練，“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”{11}。
傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的局限性。以儒、墨兩家為代表的傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀非常豐富，它所提供的道德修養(yǎng)的理想性原則對中華民族精神的鑄造與禮儀之邦的構(gòu)建功不可沒，但其歷史局限也不可否認。這一方面表現(xiàn)為修養(yǎng)目標的局限性。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀追求“內(nèi)圣外王”的理想人格，這種理想人格是按封建倫理綱常的模式設(shè)計的，其最終落腳點是為封建統(tǒng)治服務(wù)。它強調(diào)主體自覺性，但忽視了主體的自愿原則，在一定程度上束縛了人們的自由，造成了修身行為與修身結(jié)果的矛盾。另一方面表現(xiàn)為修養(yǎng)方法的局限性。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中的“內(nèi)省”、“勵志”、“慎獨”等都強調(diào)個人的自我修養(yǎng)，始終沒有跳出自我圈子，沒有很好地體現(xiàn)個人修身與社會的聯(lián)系以及社會因素對個人修養(yǎng)的影響。
傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀價值追求的現(xiàn)代啟示
中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的現(xiàn)代理論價值。
第一，為現(xiàn)代倫理道德建設(shè)提供了美德資源。中華民族傳統(tǒng)美德始終是中華民族賴以生存和發(fā)展的道德根基、思想基礎(chǔ)和精神動力?！叭?、義、禮、智、信”是中華民族傳統(tǒng)美德的核心價值理念和基本要求，帶動整個社會道德體系的發(fā)展和社會道德水平的提升，在中華民族傳統(tǒng)美德中具有重要地位。在傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中，人們追求一種“止于至善”的理想人格，具備這樣人格的人就是堅持“仁”，具有高尚情操的人。在道德修養(yǎng)方法上則提倡克己慎獨，注重道德理論與道德實踐，道德意識與道德行為的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀強調(diào)“行己有恥”、“慎獨”、“良心”等，強調(diào)道德主體的能動性、知行統(tǒng)一和道德自律。
第二，為社會主義榮辱觀奠定了理論基礎(chǔ)。榮辱觀是中國道德文化的重要組成部分，在不同的時代有著不同的內(nèi)容。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀強調(diào)“仁、義、禮、智、信”，主張依靠個人將社會道德規(guī)范內(nèi)化為自我行為，為社會主義榮辱觀提供了寶貴的理論資源。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)要求人們反省自律，而社會主義榮辱觀的各項要求就是為人們的自律提供規(guī)范。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)要求人們做到知行統(tǒng)一，注重道德意識與道德行為在實踐中得到深化。
中國傳統(tǒng)道德修養(yǎng)觀的現(xiàn)代實踐價值。
第一，有利于培養(yǎng)自立自強的民族精神。民族精神是民族優(yōu)秀文化的積淀和升華，是民族優(yōu)良傳統(tǒng)的結(jié)晶，也是民族延續(xù)和發(fā)展的強大動力。孔子強調(diào)“志士仁人無求生以害仁，殺身以成仁”{12}，孟子強調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”{13}，表明他們都對道德修養(yǎng)高度重視，主張養(yǎng)成一種浩然正氣，樹立自立自強的精神。當今社會應(yīng)該大力倡導(dǎo)民族精神，引導(dǎo)每一個社會成員培養(yǎng)自己自強不息的精神和承受挫折的能力，在挫折中磨練自我，在逆境中成就自我，從而使整個民族在自立自強的精神感召下越來越強大。
第二，有利于學習型社會與和諧社會的建設(shè)?！安W慎思”為建設(shè)學習型社會提供了基本方法。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！眥14}從身邊的人和事學起，不要舍近求遠，更不要好高騖遠。此外，道德修養(yǎng)是構(gòu)建社會主義和諧社會的基石。構(gòu)建和諧社會要求公民講公德，有君子風度，為人要誠懇，互幫互助。傳統(tǒng)道德修養(yǎng)中的仁愛、孝悌是主體道德修養(yǎng)和社會精神文明建設(shè)與和諧的核心;忠信智勇是為人處事和構(gòu)建和諧社會的重要條件;禮讓、和善是主體道德修養(yǎng)、立身行事和構(gòu)建和諧社會的準則。
第三，有利于增強人們的自律意識和約束人們的道德行為。人是社會的人，人在社會生活中離不開人與人之間的交往。因此，人際交往的修養(yǎng)在現(xiàn)代社會中顯得特別重要?？鬃映珜?dǎo)“為仁由己”，即如果想成為品德高尚、受人尊敬的人，就必須約束自我行為?！翱思簭?fù)禮為仁”，強調(diào)克己，強調(diào)修養(yǎng)者的主體地位，也就是強調(diào)培養(yǎng)人們的道德自律意識。此外，擁有完善的道德人格是人全面發(fā)展的重要因素。在傳統(tǒng)道德修養(yǎng)方法中注重個人修養(yǎng)的“自省”，主動剖析自己的思想和行為，以達到傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的理想人格——“圣人”和“君子”。這種“自省”要求人們將社會道德規(guī)范內(nèi)化為個人的道德信念，時刻鞭策自己。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，利益格局多元化，社會道德秩序容易失范。以道德修養(yǎng)的自我反省、自我約束和培養(yǎng)良好的人格為起點，達到慎獨的境界，用內(nèi)心的信念規(guī)范自我行為，對提高個人道德修養(yǎng)和規(guī)范社會道德秩序具有重大意義。(作者單位：長江師范學院)
注釋
①龍生祥：《禮記·大學》，西寧：青海人民出版社，2004年，第3頁。
②吳天明，程繼松：《孟子·梁惠王上》，湖北：崇文書局，2004年，第23頁。
③龍生祥：《論語·憲問》，西寧：青海人民出版社，2004年，第195頁。
④⑩龍生祥：《論語·顏淵》，西寧：青海人民出版社，2004年。
⑤龍生祥：《論語·陽貨》，西寧：青海人民出版社，2004年，第218頁、221頁。
⑥龍生祥：《論語·子罕》，西寧：青海人民出版社，2004年，第144頁
⑦吳天明，程繼松：《孟子·離婁下》，湖北：崇文書局，2004年，第158頁。
⑧龍生祥：《論語·學而》，西寧：青海人民出版社，2004年，第67頁。
⑨{12}龍生祥：《論語·衛(wèi)靈公》，西寧：青海人民出版社，2004年，第205、206頁。
{11}{13}吳天明，程繼松：《孟子·滕文公下》，湖北：崇文書局，2004年，第96頁。
{14}龍生祥：《論語·述而》，西寧：青海人民出版社，2004年，第125頁。
