士大夫鞠躬盡瘁，老百姓安居樂業(yè)。
《論語》第十三篇第二十章：
【原文】
子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！?/p>
曰：“敢問其次?！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”
曰“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁（kēng，敲擊石頭之聲，引申為像石塊那樣堅硬）然小人哉！抑亦可以為次矣?！?/p>
曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲（shāo，竹器，容一斗二升，喻器量狹小之人）之人，何足算也？”
【譯文】
子貢問說：“如何做就可以稱這個人為士呢？孔子說：立身處世，自己有恥辱從善之心，出使四方，能不負(fù)君王使命，可稱上士啊?！?/p>
子貢問：“請問其次一點士的標(biāo)準(zhǔn)？”孔子說：“宗族稱贊他孝順父母，同鄉(xiāng)稱贊他尊重長輩?！?/p>
子貢問：“請問其再次一點士的標(biāo)準(zhǔn)？”孔子說：“說話一定會兌現(xiàn)，做事一定有結(jié)果，不懂變通，缺乏理性，但也可稱得上是再次之士了?！?/p>
子貢問：“如今從事治理國家的人如何呢？”孔子說：“唉！氣量狹小的人，哪里稱得上算作士啊”
【悟讀】
開卷神交天下士，著書學(xué)立一家言。
“士”，上古掌刑獄之官。夏商周屬于貴族階層，多為卿大夫家臣；春秋末年逐漸成為統(tǒng)治階級中知識分子的統(tǒng)稱；戰(zhàn)國時期有著書立說的學(xué)士，有為知己者死的勇士，有懂陰陽歷算的方士，有為人出謀劃策的策士等；宋以后 ，士或士人一詞逐漸成為一般讀書人的泛稱，不再特指品官。
儒家文化歷來十分重視個人的道德修養(yǎng)及理想人格的塑造。他們把“學(xué)習(xí)”作為提高自身道德修養(yǎng)的首要前提，把“慎獨”作為提高自身修養(yǎng)的最高境界，重視人與人之間的“和諧相處”，終極目標(biāo)是“治國平天下”。
本章夫子明確界定了“士”的三個層次：其上是有知恥之心不辱使命之人；其次是孝敬父母順從兄長之人；再次是言必信行必果之人。
本章夫子再次強(qiáng)調(diào)了“行己有恥”的儒家傳統(tǒng)觀念。恥即羞恥心，這是做人的底線，也是道德自律的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)以自身名譽為重。
“無恥之恥，無恥矣”，語自《孟子》的《盡心章句上》。不知羞恥的那種羞恥，真是不知羞恥。有恥有所不為，無恥無所不為。
有人甚是奇怪，夫子距今兩千多年，為什么人們對儒學(xué)依然津津樂道？
儒家思想立足點是人性。兩千多年過去，人還是那人，人性還是那人性。有人甚至認(rèn)為，一部千年史，其實就是一部人性史。所以，儒家思想自有它的現(xiàn)實價值。比如，儒家的道德恥感就具有特別的現(xiàn)實意義。相比于西方的罪感文化，道德恥感更像是一種美德，向著積極的方向不斷前進(jìn)，建立道德恥感或許是一條有特色的塑造道德之路。
無論如何，人生成敗，首在做人。
