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中國佛教與日本佛教

[ 來源：佛教在線 | 發(fā)布日期：2013-11-01 ]

木村宣彰

　　（1）緣起-佛教是什么？

　　中國佛教是日本佛教的母體。日本佛教與中國佛教在信仰這個(gè)點(diǎn)上是一樣的，而在實(shí)際存在方式上卻表現(xiàn)出種種不同。日本佛教從中國佛教中吸取了許多影響，日本佛教的母體是中國佛教。在思考這個(gè)問題之前，首先要來了解“佛教是什么”。

　　我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的佛教，究竟是什么？

　　關(guān)于佛教，可以從其結(jié)構(gòu)的成立、內(nèi)容、目的三點(diǎn)來進(jìn)行考察。

　　所謂佛教，首先從其成立上看，是歷史上的佛陀釋迦牟尼講述的教誨。因此可以說，佛教是“佛陀所說之教”。第二，從佛陀教誨的內(nèi)容看，佛教是佛法。在日本古代，佛法這個(gè)詞用得更經(jīng)常些。佛教向人們講述，“佛陀是誰”，“佛陀的本質(zhì)是什么”。佛陀是體悟了法（dharma）而成佛的。佛陀根據(jù)他悟道的內(nèi)容-法，而展開說教。因此又可以說，佛教是佛法。

　　第三，要進(jìn)一步思考，佛陀釋迦牟尼何故要宣揚(yáng)佛教？佛教的目的是什么？

　　這是一個(gè)重要的課題。我們必須思考佛陀講述佛教的目的。為了全人類，以至所有的有情眾生，都在真理中覺醒而成為覺悟者（佛陀），而成佛，這樣的教誨，乃是佛教。也就是說，佛教是為了成佛的教誨。因此佛教是佛道。

　　（2）佛教的構(gòu)成要素-歸依三寶

　　總結(jié)而言，所謂佛教，因是佛陀所說之教而稱為佛教，因講說佛的本質(zhì)-法而稱為佛法，又因講說成佛之道而稱為佛道。

　　佛教是佛法，是佛道。三者合一，是為佛教。在這中間，全部有情眾生都能成佛（覺醒之人，覺悟者）的教誨，是最重要的。

　　做為構(gòu)成佛教的要素，佛法僧三者缺一不可。如果沒有佛陀，佛教不存在。如果佛陀沒有對(duì)他人宣說他所悟的法，佛教不存在。佛教是佛法，是佛道。做為佛法，如果沒有聽聞?wù)撸筒怀闪?；做為佛道，如果沒有實(shí)踐者，也不成立。

　　在佛教中，佛法僧三寶是必要的。三寶是佛教徒的基本信仰對(duì)象。歸依三寶，在世界的佛教徒中，是共通的。

　　（3）中國佛教的特色-教相判釋

　　關(guān)于佛教的理解是多樣的，而佛教的流傳展開也是異彩紛呈。

　　在印度，佛教展開為原始佛教、部派佛教、大乘佛教。首先，佛陀在世時(shí)的原始佛教，是以釋尊為中心的佛教。其次，佛陀滅度之后的部派佛教，雖然被稱作小乘佛教，而這個(gè)時(shí)代的佛教也是“釋迦一佛”，也就是說，不承認(rèn)釋迦佛以外的佛陀的存在。第三，過此以后的大乘佛教，認(rèn)可在全部人類中的佛性。做為結(jié)果，從釋迦一佛的佛教，發(fā)展為全部人類都可成為佛陀的“成佛”佛教。這是主張?jiān)谑绞澜缰?，有無量諸佛存在的佛教。

　　大乘佛教在原則上承認(rèn)萬人成佛。中國佛教與日本佛教是大乘佛教。雖然曾經(jīng)存在過一些部派（小乘）佛教，但是大乘佛教得到壓倒性的信仰。

　　日本佛教的母體是中國佛教，日本佛教從中國佛教中接受了重大影響。在這里，我們應(yīng)該先明確了解中國佛教的特色。不了解中國佛教的特色，也就無從了解日本佛教的特色。

　　做為中國佛教的特色，可以列舉以下四點(diǎn)：其一，保有膨大的漢文圣典；其二，歷史悠久；其三，佛教思想規(guī)模宏大；其四，成為日本佛教的母體。

　　特別要注意的是，在關(guān)于“佛教思想規(guī)模宏大”這一中國佛教的特色上，必須思考教相判釋這一問題。在印度佛教中，象中國佛教那樣的教相判釋不存在。佛教傳來中國是在紀(jì)元前后。從印度傳入的佛教，業(yè)已經(jīng)過了佛陀滅度之后的四、五百年時(shí)間。因此，佛像已經(jīng)存在，小乘佛教與大乘佛教同時(shí)傳來。而在大乘經(jīng)典中，更含有種種內(nèi)容。為此，大乘與小乘的不同在哪里，種種大乘經(jīng)典的優(yōu)劣又在哪里，通過思考這些類似的問題，產(chǎn)生了分類整理佛陀教誨的必要性，也形成了許多學(xué)說。

　　做為代表性的學(xué)說，天臺(tái)智顗的五時(shí)八教，華嚴(yán)法藏的五教十宗，都是教相判釋。在這兩種以外，還有種種的教相判釋，從大量的大乘經(jīng)典中選出被看作是最好的一種，探究其中心思想-宗。根據(jù)依靠教判而闡明的“宗”，形成了宗派。

　　象這樣的佛教思想規(guī)模的宏大，在世界佛教史中，中國佛教是最有特色，最值得自豪的。

　?。?）重視慧學(xué)的佛教-天臺(tái)與華嚴(yán)

　　在思想規(guī)模宏大的整體中國佛教中，天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗等宗派應(yīng)運(yùn)而生。在印度佛教中，本沒有這樣的宗派。教相判釋與宗派成立是中國佛教的特色。

　　中國佛教因?yàn)榉浅Ｖ匾暯滔嗯嗅?，做為結(jié)果，流行對(duì)經(jīng)典論書的注釋研究，終于創(chuàng)作了膨大的著述典籍。例如，對(duì)于法華經(jīng)、涅槃經(jīng)等主要大乘經(jīng)典的注釋，各個(gè)宗派從不同的立場(chǎng)，做出了種種解釋。

　　在印度傳來的傳統(tǒng)佛教中，修行佛道必須按照戒學(xué)?定學(xué)?慧學(xué)的三學(xué)次第來進(jìn)行。最初，依據(jù)戒學(xué)來修正自己的言語動(dòng)作趨于正道；其次，依據(jù)定學(xué)來統(tǒng)一散亂之心，以使得思惟專注；最后，依據(jù)慧學(xué)而使得智慧發(fā)揮。

　　在中國佛教中，重視慧學(xué)的天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗，成立了偉大的教學(xué)。世界上的佛教徒，在印度?中國?日本等，不問國度，不問宗派，戒定慧三學(xué)是必修的。但是，中國佛教特別重視以經(jīng)論研究為中心的慧學(xué)。南北朝時(shí)代各種各樣的學(xué)派非常發(fā)達(dá)，到了隋唐，代表中國佛教的天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗終于成立了。這兩個(gè)宗派的成立，無疑是中國佛教慧學(xué)重視的結(jié)果。

　　在慧學(xué)重視的反面，似乎意味著對(duì)戒學(xué)與定學(xué)的輕視。做為反彈與彌補(bǔ)，在唐代成立了重視戒律的律宗，與重視禪定的禪宗。

　　（5）禪宗、律宗與凈土宗的成立

　　在中國佛教中，南山道宣成立的律宗，是從戒定慧三學(xué)中偏離定慧二學(xué)，特別側(cè)重戒學(xué)，發(fā)達(dá)而成的。與此同時(shí)，從戒定慧三學(xué)中偏離戒慧二學(xué)，特別側(cè)重定學(xué)，發(fā)達(dá)而成的是禪宗。與之類似，凈土宗的念佛，也可以說是從戒定慧三學(xué)中偏離戒慧二學(xué)，特別強(qiáng)化定學(xué)而來的。

　　象這樣，中國佛教大幅度遠(yuǎn)離了，依據(jù)戒學(xué)?定學(xué)?慧學(xué)的次第順序而修行的印度佛教的通例。這樣的律宗、禪宗與凈土宗的成立，當(dāng)然也給日本佛教以巨大影響。在三學(xué)之中特別強(qiáng)化戒學(xué)定學(xué)，而促成的宗派成立，從一個(gè)側(cè)面看可以說是實(shí)際化、單純化。更進(jìn)一步推進(jìn)這種實(shí)際化、單純化傾向的，是日本佛教。

　?。?）大乘菩薩戒的問題

　　在中國佛教中，大乘佛教以壓倒性的優(yōu)勢(shì)流行，然而在出家比丘比丘尼應(yīng)該遵守的戒律中，比如在四分律、五分律中，沒有大乘與小乘的區(qū)別。大乘也好，小乘也好，只有受持了具足戒，才能獲得出家者的資格。

　　在另一方面，出現(xiàn)了別樣的戒律思想。這就是菩薩戒的思想。大乘佛教的菩薩，不局限于自利，要依據(jù)自利、利他圓滿的精神，上求菩提、下化眾生的精神來修行。講述做為大乘菩薩的心理構(gòu)造的菩薩戒律的經(jīng)典，應(yīng)運(yùn)而生了。這就是給與后世佛教以強(qiáng)大影響力的梵網(wǎng)經(jīng)。梵網(wǎng)經(jīng)又稱作菩薩戒經(jīng)，天臺(tái)智顗與華嚴(yán)法藏等，都加以研究并留下注釋。

　　梵網(wǎng)經(jīng)所說的菩薩戒，稱為十重四十八戒（重戒十條，輕戒四十八條，合計(jì)五十八戒）?！缶W(wǎng)經(jīng)’的菩薩戒，與具足戒那樣的，發(fā)誓遵守以取得出家比丘資格的戒律思想是不一同的。在中國佛教中，梵網(wǎng)經(jīng)的菩薩戒得到大力研究，然而依據(jù)這樣的大乘菩薩戒的出家者，并不存在過。

　　（7）在日本佛教中大乘戒壇的成立

　　然而，在日本佛教中，曾經(jīng)留學(xué)中國的伝教大師最澄（767-822），主張依據(jù)大乘戒而受持戒律。最澄認(rèn)為，在佛教的教誨中，有著大乘與小乘的區(qū)別，因此在出家者中，大乘出家與小乘出家的區(qū)別也是必要的。這樣思考的最澄，主張大乘佛教出家者不是依據(jù)二百五十戒的具足戒，而是依據(jù)梵網(wǎng)經(jīng)大乘菩薩戒而出家。因此，在受戒作法上，必須建立大乘戒壇。小乘受戒必須需要三師七證的十人，而大乘菩薩戒的受戒，依據(jù)一位伝戒師與釋迦佛、文殊、彌勒等諸佛菩薩，是可能的。在大乘菩薩戒中，如果連一位伝戒師都得不到，在佛像前自誓受戒是可以承認(rèn)的。最澄的主張，在佛教歷史上，是前所未有的。

　?。?）三學(xué)超越與信的重視

　　最澄之后，在比睿山修學(xué)的日本佛教各宗派的祖師們，都以大乘戒為依據(jù)。比如，凈土宗法然（1133-1212）在維持圓頓戒伝統(tǒng)的同時(shí)，提倡念佛往生凈土。在法然的場(chǎng)合，守戒與修禪對(duì)于凈土往生而言都不是必要的，只有念佛才最重要。

　　日本佛教繼承了大乘圓頓戒的傳統(tǒng)。中國佛教從三學(xué)中特別強(qiáng)化戒學(xué)與定學(xué)而成立了律宗和禪宗，而在日本佛教中，比起戒?定?慧三學(xué)，更重視信、信心，因此產(chǎn)生了重視信、信心的佛教。

　　日本佛教之所以從表面上看好像是無戒律的，是因?yàn)榻涠ɑ廴龑W(xué)集約在信心、信上面了。確實(shí)，做為佛教徒，如果沒有信，沒有信仰，那么戒定慧三學(xué)也就沒有意義。這是日本佛教的根本立場(chǎng)。

　　象這樣日本佛教以中國佛教為模范，而逐漸生發(fā)出與中國佛教不同的特色。佛教徒極其重視信仰心，貫徹于日常生活，以實(shí)踐佛教，這成為日本佛教的基本方向。

　?。?）在家佛教

　　更進(jìn)一步，日本佛教把佛教解放給了普通民眾，而不再是寺院或者出家僧侶的專有事物。

　　在印度佛教或者中國佛教中，出家與在家有著嚴(yán)格區(qū)別。而在日本佛教中，出家與在家（居士）的區(qū)別并不嚴(yán)密。那是因?yàn)?，出家也好，在家也好，信心、信成為他們的共通的同樣重要的東西。在信之中，出家在家并無區(qū)別。從這里出發(fā)，日本佛教演變而成為在家佛教。佛教的本尊佛像，不僅在寺院，在一般家庭中也設(shè)立佛壇，加以安置。這是日本獨(dú)特的東西。在一般家庭中，安置佛壇的房間，叫做佛間。依據(jù)家中佛壇，佛教徒能夠時(shí)時(shí)日日確認(rèn)檢討自己的信與信心。這個(gè)是日本佛教的顯著特色。

　　日本佛教如果失去了信與信心，也就失去了佛教的生命。

　　日本佛教強(qiáng)調(diào)三學(xué)超越的信。戒定慧三學(xué)，在信的一點(diǎn)上單純化、純粹化，這是日本佛教?？梢哉f，日本佛教把三學(xué)集約在了，特別強(qiáng)化在了信、信心上，在信中包含三學(xué)。但是，這也是極其危險(xiǎn)的。如果失去了信、信心，就墮落為無戒律的佛教了。

　　（10）結(jié)語―日本佛教的思想背景

　　與中國佛教相比較，日本佛教在所有的面都表現(xiàn)出單純化。正如戒定慧三學(xué)集約在信這一點(diǎn)上。

　　在日本佛教中，念佛占據(jù)著重大位置。念佛在佛教中本是共通的，古來為人們所實(shí)踐。而日本佛教的念佛，從觀念到稱念，更從稱念到信念，而逐步展開。

　　曾經(jīng)象中國的廬山慧遠(yuǎn)所修的那樣，靜靜瞑想，觀想佛陀，這是觀念的念佛。到了唐代，依據(jù)善導(dǎo)，轉(zhuǎn)向了口稱的念佛。更進(jìn)一步單純化、純粹化，在日本佛教中變成了信心的念佛。象這樣，日本佛教在所有的面，單純化不斷邁進(jìn)。而在這里，必須提及它的思想背景。

　　做為佛教的根本教理，華嚴(yán)經(jīng)的三界唯心，三界一心，法華經(jīng)的諸法實(shí)相，治生產(chǎn)業(yè)、皆是實(shí)相，一稱南無佛、皆已成佛道，涅槃經(jīng)的悉有佛性，法身常住，這些大乘佛教的主要思想，都成為日本佛教的背景。

　　日本佛教，比起學(xué)問研究，更著重于實(shí)際的日常把握，佛教的單純化、在家化不斷進(jìn)步，把佛教融入到了日常生活之中。

　　今后，希望中日的佛教，能夠緊密提攜，加強(qiáng)聯(lián)系。依據(jù)這樣的交流，都不忽視佛教的根本思想，從而促進(jìn)佛教能夠更進(jìn)一步的發(fā)展。這是我的愿望。

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