風(fēng)水在古代特別盛行。據(jù)史書記載，最早的風(fēng)水書是漢初黃石公傳給赤松子的《青囊經(jīng)》，此書到了晉代，由郭璞先師重新整理編寫而流傳至今。
據(jù)史料記載郭璞“好古文奇字，妙于陰陽算歷，有郭公者，客居河?xùn)|，精于卜筮，璞從之受業(yè)。
公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行、天文、卜筮之術(shù)，攘災(zāi)轉(zhuǎn)禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也?！?/span>
郭璞集中國(guó)風(fēng)水之大成，繼編撰《青囊經(jīng)》之后，并撰寫了《葬經(jīng)》等書。
于是，奠定了中國(guó)風(fēng)水學(xué)葬乘生氣的理論基礎(chǔ)。其被尊稱為中國(guó)風(fēng)水學(xué)的鼻祖。據(jù)記載：“璞以母憂去職，卜葬地于暨陽，去水百步許。人以近水為言，璞曰：當(dāng)即為陸矣。
其后沙漲，去墓數(shù)十里皆為桑田”。郭璞的風(fēng)水術(shù)在當(dāng)時(shí)的影響很大，朝野都很相信風(fēng)水。
風(fēng)水術(shù)到了唐代，由唐僖宗時(shí)期的金紫光祿大夫楊筠松，字叔茂，號(hào)救貧，當(dāng)時(shí)掌靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑、重要寺廟的規(guī)劃布局，以及天象觀察、皇族祭祀等。
因后來黃巢起兵，京都長(zhǎng)安陷落。為避兵禍，楊公私攜御庫(kù)秘籍逃離長(zhǎng)安。
楊公天資聰慧，潛心研究御庫(kù)秘籍二十余年，遂作《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《滴滴金》、《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》等多篇風(fēng)水著作，楊筠松發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)正宗的風(fēng)水術(shù)，因風(fēng)水成就很大，被后世尊稱為風(fēng)水祖師。
風(fēng)水術(shù)在歷史上最興起的時(shí)期是唐宋，這個(gè)時(shí)期在風(fēng)水方面涌現(xiàn)出一大批風(fēng)水名家，除上述所講的風(fēng)水祖師楊筠松之外，
還有：張遂（僧一行）、曾文辿（也有稱之為曾文遄）、邱延翰、黃妙應(yīng)、陳摶、賴文俊、吳景鸞、廖禹等人。而元、明、清時(shí)期也一度復(fù)興，這其中風(fēng)水名家有目講僧、蔣大鴻、章仲山、戴錫倫、張新言、沈竹礽等人。
其中以蔣大鴻、沈竹礽的風(fēng)水最佳。
風(fēng)水術(shù)在歷史上影響最大的是唐代的國(guó)師楊筠松。
有很多人誤解楊筠松是巒頭（形勢(shì)）派祖師，實(shí)際上，楊公做風(fēng)水既重視巒頭：龍、向、水三合（語出《天玉經(jīng)》：龍要合向向合水，水合三吉位）；同時(shí)也重視理氣：關(guān)天關(guān)地（語出《天玉經(jīng)》：關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。
翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空）。又如曾文辿在其《青囊序》中寫道：“楊公（指楊筠松）養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同；先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍。”
這里的“金龍”，也就是說楊公看風(fēng)水是講究元運(yùn)論旺衰，注重理氣（贛州派解釋金龍指水口）。實(shí)際上，風(fēng)水祖師楊筠松既是巒頭派風(fēng)水祖師，同時(shí)也是理氣派風(fēng)水祖師。
在中國(guó)風(fēng)水歷史上與楊筠松齊名的只有宋朝國(guó)師吳景鸞一人。盡管后來蔣大鴻口出狂言：“我葬出王侯，人葬出盜賊”，可也沒能超越楊公（注：鈞洲認(rèn)為：不論任何人和事，評(píng)論都要公正，不要歪曲事實(shí)，不要主觀臆造。
蔣大鴻風(fēng)水雖然保守，其技術(shù)必竟一流，非一般人可比。目前有人貶低蔣，說蔣一無是處，那是不正確的。）。
楊筠松集風(fēng)水學(xué)之大成，楊筠松發(fā)展的正統(tǒng)風(fēng)水叫著楊公風(fēng)水。楊公一生斷風(fēng)水如神，做風(fēng)水立竿見影，正所謂“奪神功，改天命?！睏罟L(fēng)水影響久遠(yuǎn)，響譽(yù)世界。
值得一提的是，楊公風(fēng)水學(xué)是巒頭形勢(shì)與玄空理氣并重的一門風(fēng)水。楊公做風(fēng)水隨緣重德，不畏權(quán)不畏勢(shì)，后來把秘訣寫在《都天寶照經(jīng)》中，說：“筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說。若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。”
楊公為了能夠?qū)⒄y(tǒng)的風(fēng)水學(xué)傳承后世，并防止即使落入無德者手中，也令其無法看懂學(xué)會(huì)，于是便費(fèi)盡心機(jī)而用隱語寫成了風(fēng)水經(jīng)文。
所以楊公風(fēng)水這門學(xué)問是很隱蔽的，得到真?zhèn)鞯娜瞬⒉欢?，也只有幾個(gè)弟子得到傳心傳眼罷了。
風(fēng)水到了明清時(shí)期，出現(xiàn)了很多派別，但大多也都稱之為楊公風(fēng)水。這是什么原因呢？鈞洲認(rèn)為原因有以下幾個(gè)方面。
一、很多易友都知道古代《孫龐斗智》的故事，據(jù)說鬼谷子王禪老祖一輩子收了兩個(gè)弟子，其大徒弟叫孫臏，二徒弟叫龐涓。但是，老祖教兩位弟子兵書戰(zhàn)策各不相同。
龐涓先出山到魏國(guó)領(lǐng)兵打仗，打敗了很多國(guó)家。這說明龐涓兵法也不簡(jiǎn)單。后來孫臏下山，龐涓想獨(dú)霸天下，便要大哥孫臏把老祖教的《孫子十三篇》寫出來留給自己學(xué)習(xí)，不僅如此，龐涓不講情義還想致孫臏于死地。
幸虧老天有眼，孫臏得到了龐涓想獨(dú)霸天下而致自己于死地的消息，于是，才毀了自己所寫的一部分兵書。
幾經(jīng)周折，后來孫臏逃離魏國(guó)到了齊國(guó)，孫臏在齊國(guó)被重用，便帶兵攻打龐涓。孫臏利用增兵減灶的方法，把龐涓引到馬陵道，才亂箭將龐涓射死于大樹下。
《孫龐斗智》寫得很精彩。假如孫臏與龐涓兩人當(dāng)時(shí)都各自再帶徒授業(yè)，兩人的門徒一定會(huì)越往后越多，朝代久遠(yuǎn)，徒子徒孫們肯定也都會(huì)稱王禪是自己門派的祖師。
如果傳到今天，龐涓與孫臏傳出的兩大派，誰也沒法否定對(duì)方不是王禪的門派。
鈞洲在想，今天楊公風(fēng)水派別之多，可能也與這種原因有關(guān)。
另外，現(xiàn)在很多易學(xué)機(jī)構(gòu)開辦了楊公風(fēng)水課，有的學(xué)了中級(jí)班，有的學(xué)了高級(jí)班，還有的進(jìn)了入室弟子班，這些學(xué)員走入社會(huì)也都自稱自己學(xué)了楊公風(fēng)水，這也沒錯(cuò)。
但只是技術(shù)水平高低不同而已。再加上學(xué)員各自理解的不同，楊公風(fēng)水門派也就更多了。
二、楊公一輩子收了好幾個(gè)弟子，由于各個(gè)弟子理解能力不同，往下再傳也就自然不同。
三、楊公風(fēng)水雖說是師傳徒受，到了宋朝，那時(shí)風(fēng)水盛行，楊公經(jīng)文已經(jīng)由其徒裔印刷成書，在社會(huì)上廣為流傳。
風(fēng)水學(xué)到了明清兩代，許多落難之人，如：秀才、道士、和尚以及五術(shù)的其他術(shù)士紛紜加入到堪輿隊(duì)伍中來，他們沒有師承，無法正確理解楊公經(jīng)文，只能憑著自己的想法去解釋經(jīng)文而印書賣錢。
由于這些經(jīng)文解釋流傳到社會(huì)，都被稱為楊公風(fēng)水，后來又加進(jìn)去一些讀者各自理解的不同，而都自以為是，正如《青囊序》所云：“得四失六盡為偏。”因此，門派聚增，浩如星辰。
明清時(shí)期，各門派之間相互保密，守口如瓶，雞犬之聲相聞，老死不相往來。風(fēng)水流派混亂。
風(fēng)水派別之廣，很不利于學(xué)習(xí)。但是，各派也都有其長(zhǎng)處和不足。就目前風(fēng)水派別而言，風(fēng)水流派大致分為巒頭和理氣兩大類，其具體細(xì)分如下：
巒頭派分：
形勢(shì)派，形法派。
理氣派分：
（1）以元運(yùn)為主的玄空派有：天星派、三元派、挨星派、二元八運(yùn)、無常派、滇南派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等。
（2）以八卦、長(zhǎng)生等為主的有：八宅派，納甲派，翻卦派，三合派，金鎖派，奇門派，三要派，星宿派，命理派。
在這些風(fēng)水派別中，鈞洲認(rèn)為：楊公的玄空挨星法比較科學(xué)，準(zhǔn)確率最高，是理氣主流。
通知：吳鈞洲老師決定于2018年10月1日至2日兩天在南京舉辦吳氏風(fēng)水公開課。
時(shí)間雖然不長(zhǎng)，但是，知識(shí)特別實(shí)用，可能有人一輩子，甚至連一些祖?zhèn)鞯娘L(fēng)水師也悟不出來這些知識(shí)，因此，歡迎有緣有德之人光臨學(xué)習(xí)。
9月26日之后則停止報(bào)名繳費(fèi)。 9月30日?qǐng)?bào)到，10月1日上午開課。望大家相互轉(zhuǎn)告，莫失良機(jī)。
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