壺身上的16個(gè)字困惑了老欽32年。鮑亞飛 攝

　　本報(bào)記者 鮑亞飛 本報(bào)通訊員 徐良 韓雅珺

　　一把收藏了32年的老紫砂壺上有16個(gè)難解文字，壺的主人找了很多專家，包括收藏協(xié)會(huì)，甚至還有一些對(duì)古文字頗有研究的專家，但并沒(méi)有人真正認(rèn)識(shí)這些字。于是壺的主人找到了本報(bào)，他希望讀者更希望古文字專家能給他個(gè)答案。

　　本報(bào)杭州新聞《紫砂壺上16字“天書(shū)”求破譯》28日刊發(fā)后，咨詢的、求證的、解答的熱心讀者不少，關(guān)于這16個(gè)字的具體內(nèi)容，出現(xiàn)了多個(gè)版本的解讀。

　　破解天書(shū)的多個(gè)民間版本

　　蝌蚪文、西夏文、人為臆造、茶經(jīng)語(yǔ)錄——這4個(gè)解釋“天書(shū)”內(nèi)容的版本各自代表著30多個(gè)錢江晚報(bào)的讀者，是典型草根看法。說(shuō)是草根，但其中不乏書(shū)法家、收藏家，也有對(duì)古錢幣上文字符號(hào)自稱研究頗深的玩家。

　　前天上午9點(diǎn)10分，吳先生就給本報(bào)96068來(lái)電話，他很肯定地認(rèn)為欽菊林先生的茶壺上16個(gè)字其實(shí)就是蝌蚪文。吳是浙江仙居淡竹鄉(xiāng)人，他說(shuō)自己老家的一座石頭山上有很多這樣的文字，幾乎一年要看上幾十次，所以他一眼就能認(rèn)出。

　　海先生是寧夏銀川某設(shè)計(jì)院的高工，他在網(wǎng)上看到了這篇報(bào)道后也給本報(bào)打來(lái)了電話。大學(xué)時(shí)期他的專業(yè)所學(xué)和古文字有關(guān)，他的說(shuō)法是不是會(huì)更加權(quán)威點(diǎn)？他首先排除了甲骨、金、隸等字體，傾向于這是一種變形西夏文中的黨項(xiàng)族文字。他說(shuō)目前已經(jīng)認(rèn)出16字中的9個(gè)，包括“年、飛、月”等，他相信只要多給點(diǎn)時(shí)間就能全部搞定。

　　倒著看更加好？小肖的觀點(diǎn)有些小眾。但“劍走偏鋒”的人還不少，各種不同的觀點(diǎn)下至少有1/3的人認(rèn)為欽先生買到了一只現(xiàn)代作偽的紫砂壺，那16個(gè)字正是作偽者臆造出來(lái)的字。

　　上面幾個(gè)觀點(diǎn)都各有擁躉，除了單槍匹馬的劉先生?！拔移谱g出來(lái)了，不難的，其實(shí)就是16個(gè)和茶文化有關(guān)的字。”他用不可質(zhì)疑的語(yǔ)氣給出了答案，他說(shuō)那16個(gè)字化為簡(jiǎn)體中文就是：“用某家查，形狀如花；水流興芊，聞月來(lái)香。”他解釋自己能快速得出結(jié)論得益于自己多年的書(shū)法功底——從王、柳、顏到零種甚至偏門的碑帖。

　　這套紫砂壺，可能共有5把

　　古典文獻(xiàn)專業(yè)畢業(yè)多年，現(xiàn)在已經(jīng)是公務(wù)員的上海人徐先生看過(guò)照片后則確認(rèn)，這16個(gè)字出自《岣嶁碑》。紫砂壺上的字就是《岣嶁碑》中的前16個(gè)字。

　　《岣嶁碑》即禹碑。原在湖南省衡山縣，相傳為夏禹所寫。碑文共77字，9行。字形如蝌蚪，既不同于甲骨和鐘鼎文，也不同于籀文蝌蚪。而碑文的具體內(nèi)容一直被古文字學(xué)家爭(zhēng)議考證了幾百年！

　　記者和省收藏協(xié)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)王玉，對(duì)紫砂壺和《岣嶁碑》拓片進(jìn)行了仔細(xì)對(duì)照——正如徐先生說(shuō)的一樣，《岣嶁碑》的前16字和紫砂壺身所刻文字高度相似。

　　據(jù)此，王玉判斷，紫砂壺生產(chǎn)時(shí)工匠只是引用了這些古老文字，就像引用梅蘭竹菊等題材一樣。紫砂壺面世時(shí)，應(yīng)當(dāng)是整套的，一套5把，前4把每壺刻16字，最后可能只有13字，而多出的3個(gè)方字的位置可能是制壺人的落款?！皢螇氐膬?nèi)容不全，整套壺排在一起，剛好是整幅‘岣嶁碑’?！?/p>

　　古文字學(xué)家曹錦炎：16字確來(lái)自《岣嶁碑》

　　《岣嶁碑》和倉(cāng)頡書(shū)、夜郎天書(shū)、仙居蝌蚪文、東巴文字等同等地位，被認(rèn)為是我國(guó)現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的八種神秘、有待破解的原始文字或符號(hào)，被喻為古文字研究中的哥德巴赫猜想——這還真的是天書(shū)。

　　早在明代就開(kāi)始了岣嶁碑文字破解，楊慎、沈鑒、楊廷相、郎瑛4人的釋文為世人所知。如依按照他們的考證，欽菊林那只茶壺上的16字應(yīng)該是“承帝曰：咨！翼輔佐，鄉(xiāng)洲渚，輿登，鳥(niǎo)獸之門。” 按現(xiàn)代文字句讀，就是帝堯及左右大臣向萬(wàn)民宣告，如今地方上到處是水，田地被淹，高地成島，乘車外出察看，到處是禽獸的足跡和洞巢，而五谷不登——這與傳說(shuō)中的《岣嶁碑》是大禹治水的記功碑的說(shuō)法相合。

　　就此，記者聯(lián)系上了浙江大學(xué)曹錦炎教授——他師從著名古文字學(xué)家于省吾，畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系；1992年10月獲國(guó)務(wù)院突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，享受政府特殊津貼；曾任浙江省博物館副館長(zhǎng)、浙江省文物考古研究所所長(zhǎng)，現(xiàn)為浙江大學(xué)歷史文化遺產(chǎn)研究院院長(zhǎng)。

　　曹教授確認(rèn)紫砂壺16個(gè)字的確是《岣嶁碑》的前16個(gè)字，字體為鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)。

　　他在1996年出版的《鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)通考》“岣嶁碑研究”中說(shuō)，《岣嶁碑》文字奇詭，文字有走樣甚至出現(xiàn)筆誤，但確是有所根據(jù)，并非向壁虛造，為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)刻石。多年來(lái)大量的研究工作表明，明代釋文大多“附會(huì)大禹治水，穿鑿牽強(qiáng)，自不可據(jù)”。僅前16個(gè)字的釋文應(yīng)該是“唯王二月丁酉，承嗣越臣憲亙朱句”，說(shuō)的是公元前456年6月丁酉日，嗣王朱句承襲了王位。他認(rèn)為“岣嶁碑”是一篇登高祭山之辭，多套語(yǔ)，但不乏精彩之舉，可與石鼓文相媲美。這在先秦器物中是很難見(jiàn)到的。

　　我國(guó)八種神秘文字

　　目前，中國(guó)已發(fā)現(xiàn)八種神秘的原始文字和符號(hào)，它們很難辨識(shí)，有待研究和破解。

　　1.倉(cāng)頡書(shū)

　　此書(shū)歷來(lái)被書(shū)法家疑為漢代名儒劉歆偽作。經(jīng)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，此書(shū)乃用古彝文書(shū)寫的一段彝族先民祭祀記錄。古彝文發(fā)祥于西北地區(qū)，與倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)有關(guān)。

　　2.夏禹書(shū)

　　也是被視為偽作的古籍，其文字更難辨認(rèn)。據(jù)學(xué)者劉志一研究，書(shū)中12個(gè)字，有5個(gè)是古彝文，7個(gè)是甲骨文。兩種文字的混合使用，說(shuō)明了中國(guó)夏代文字的復(fù)雜性和原始性。

　　3.紅巖天書(shū)

　　在貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣的曬甲山高聳入云的懸崖石壁上，有一塊長(zhǎng)達(dá)百米、高約 30米的巨大淺紅色石屏，上有數(shù)十個(gè)鐵灰色的符號(hào)，大者如斗，小者入升，若篆若吏，古樸瑰麗，被國(guó)內(nèi)外學(xué)者稱為“紅巖天書(shū)”。

　　4.巴蜀符號(hào)

　　在四川出土的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的器物上，發(fā)現(xiàn)了150個(gè)不同的符號(hào)，統(tǒng)稱“巴蜀符號(hào)”。中國(guó)學(xué)者錢玉趾認(rèn)為，這些圖符可能是2400多年前的一種拼音文字，與彝族的拼音文字有驚人的相似之處。

　　5.東巴文字

　　這是千余年前云南納西族先民創(chuàng)造的原始象形文字，有“活著的象形文字”之稱。因該族東巴教巫師用此象形文字來(lái)書(shū)寫經(jīng)書(shū)，故名“東巴文字”。

　　6.岣嶁碑文字

　　岣嶁碑，現(xiàn)置紹興禹廟。碑上文字似篆非篆，書(shū)法奇古。有的學(xué)者認(rèn)為這是大禹治水的記功碑，但曹錦炎教授通過(guò)多年研究認(rèn)為是一篇登高祭山之辭。

　　7.夜郎天書(shū)

　　發(fā)現(xiàn)于貴州省赫章彝族地區(qū)，共有4480字，以毛筆煙墨書(shū)寫，如草似篆，筆劃盤旋彎曲，粗細(xì)不一，疏落有致，自然流暢。當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)此書(shū)是彝漢通用的道教、佛教、神道教會(huì)的《會(huì)言三教密語(yǔ)》。

　　8.仙居蝌蚪文