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一

2017年，在一篇有關(guān)庫卡寧（Jouni-Matti Kuukkanen）后敘事主義史學(xué)哲學(xué)的論辯文章中，安克斯密特注意到，在海登·懷特（Hayden White）發(fā)表《元史學(xué)》三四十年之后，歷史哲學(xué)家們又開始談?wù)撘环N新的范式：“根據(jù)許多理論家的觀點(diǎn)，敘事主義范式現(xiàn)在也轉(zhuǎn)而受制于回饋遞減法則。他們指出，在過去的十年里，歷史哲學(xué)從敘事主義所關(guān)注的我們?nèi)绾螘鴮戇^去的問題，轉(zhuǎn)向了我們?nèi)绾闻c過去聯(lián)系起來的'存在論的’（existentialist）問題?！?/p>

在安克斯密特看來，這一新的范式之所以被冠以“存在論的”，是因?yàn)槲覀兣c過去的關(guān)系，可以被認(rèn)為是人類個(gè)體或集體存在的一個(gè)方面。該范式研究的其他方面的問題，包括“記憶”“遺忘”“大屠殺”“(歷史)經(jīng)驗(yàn)”“在場”“(歷史)時(shí)間”“轉(zhuǎn)型正義”“過去的用途”“我們與過去的對話”“作為'他者’的過去”“死者的權(quán)利”“有關(guān)過去的人類學(xué)研究方法”，等等。直面過去，必然會面對當(dāng)下和未來。思考我們與過去實(shí)在的關(guān)系問題，屬于歷史本體論范疇，有時(shí)也被稱為歷史理論或歷史觀，也就是西方傳統(tǒng)的思辨的歷史哲學(xué)。在這種歷史哲學(xué)范式轉(zhuǎn)換的背景下，我們就可以理解《歷史與理論》雜志近來發(fā)起的有關(guān)“歷史性未來”的集體討論。

這場討論的發(fā)起者是匈牙利學(xué)者佐爾坦·西蒙和愛沙尼亞學(xué)者馬雷克·塔姆。他們擬定了一個(gè)集體研究項(xiàng)目，“旨在探索那些構(gòu)成了我們當(dāng)前歷史狀況的歷史性未來的各種形態(tài)”。根據(jù)他們所制定的議程表，在未來兩年甚至更長的時(shí)期內(nèi)，從2021年第1期開始，《歷史與理論》每期都會推出有關(guān)這一項(xiàng)目的相關(guān)研究成果。在題為《歷史性未來》的“開題”文章中，他們簡要介紹了開展這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)代背景、研究內(nèi)容和預(yù)期目標(biāo)。安克斯密特等歷史哲學(xué)家隨即就其中涉及的問題作出了回應(yīng)。

西蒙和塔姆引證近二十年來不同領(lǐng)域有關(guān)未來的種種著述，向人們展示了一幅既光明燦爛又似乎陰霾重重的未來圖景。一方面，人類正在積極努力，爭取更美好的未來。比如，先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)有望消除絕癥；超人類主義（transhumanism）將通過生物技術(shù)克服我們的身體局限，新開發(fā)的人工智能可望不斷增強(qiáng)我們的心智能力；科學(xué)家們正在開創(chuàng)新的太空時(shí)代，展望多星球的未來；生態(tài)主義者精心設(shè)計(jì)地球系統(tǒng)，使其更加宜居和舒適。另一方面，也正是這樣的努力，似乎同時(shí)在開啟災(zāi)難性未來。比如，先進(jìn)技術(shù)非但沒有為一個(gè)更加平等公正的社會鋪平道路，反而可能成為社會崩潰的前兆；我們的認(rèn)知能力無法預(yù)測的超級智能可能會做出自己的決定；生物工程和基因組編輯很容易被誤用，從而復(fù)活古老的優(yōu)生學(xué)信念；先進(jìn)的技術(shù)也可以用來創(chuàng)造出超越和淘汰我們的非人類；我們對自然過程的干預(yù)和改造，非但沒有設(shè)計(jì)出一套宜人的地球系統(tǒng)，反而正在引發(fā)一場人類所導(dǎo)致的第六次物種滅絕，并可能使地球再無力承受人類的生活。

如何理解這種新奇的未來圖景？這是西蒙和塔姆需要解決的核心問題。為此，他們引入了“歷史性未來”（historical futures）的概念。首先，他們認(rèn)同科澤勒克（Reinhart Koselleck）和斯特利（David J.Staley）等人的觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史性思維（historical thinking）是理解未來的基礎(chǔ)。我們知道，歷史性觀念自18世紀(jì)誕生以來，一直是西方人思考過去、當(dāng)下和未來的重要認(rèn)知工具。“在現(xiàn)代歷史性的理解觀念中，未來通常是由過去的條件和限制塑造的，盡管過去也不斷地受到未來的形塑……換句話說，我們有關(guān)過去的概念來源于我們對未來的想法；沒有未來的概念，我們所知道的歷史是不可能的?！比绻选爱?dāng)下”（這是“歷史性思維”的當(dāng)然維度）考慮在內(nèi)，這其實(shí)是說，在現(xiàn)代的時(shí)間觀念中，過去、當(dāng)下和未來之間存在相互影響相互滲透的辯證關(guān)系：人們根據(jù)過去，看待當(dāng)下；立足當(dāng)下，回顧過去；根據(jù)未來，看待過去和當(dāng)下。

不難理解，在現(xiàn)代歷史性觀念中，無論未來是進(jìn)步的、發(fā)展的，甚至是衰落的，總歸與過去是相聯(lián)系的，二者與當(dāng)下共同構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。根據(jù)過去和當(dāng)下的狀況，人們往往能夠“腦補(bǔ)”出一幅雖算不上清晰卻也可理解的未來圖景。但是，自20世紀(jì)中期以來，出現(xiàn)一些現(xiàn)代頭腦難以想象的未來前景?！靶碌奈磥聿辉偈沁^去和未來之間的聯(lián)系，而是越來越脫節(jié)（disconnective），也就是說，不再與過去相連?！痹谖髅珊退房磥?，這些新的未來仍然是歷史性的，屬于“歷史性未來”，因?yàn)樗鼈兣c過去并非全然沒有關(guān)系。只有在與過去的事態(tài)、條件和生活世界的比較中，這些新的未來才展現(xiàn)出其奇異之處。這當(dāng)然是一種與現(xiàn)代歷史性觀念不同的歷史性概念。

西蒙和塔姆承認(rèn)，這樣的“歷史性未來”的概念與科澤勒克關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)空間”（space of experience）與“期待視域”（horizon of expectation）相互作用的理論相關(guān)聯(lián)。但他們認(rèn)為，在科澤勒克那里，無論未來的期待與過去的經(jīng)驗(yàn)相差多遠(yuǎn)，它們終究是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。因此，科澤勒克的時(shí)間概念終究屬于現(xiàn)代性范疇，無法對新興的未來做出恰當(dāng)?shù)拿枋?，因?yàn)樗枰磥硐胂笈c過去經(jīng)驗(yàn)之間的“脫節(jié)”或“中斷”（disruption）。根據(jù)西蒙和塔姆的觀點(diǎn)，人類世未來（Anthropocene futures）和科技未來（technoscientific futures）就預(yù)示著未來與過去的脫節(jié)。

二

“人類世”（Anthropocene）是一個(gè)地質(zhì)學(xué)術(shù)語，最先是由諾貝爾獎(jiǎng)獲得者荷蘭氣候?qū)W家克魯岑和海洋科學(xué)家施特默在2000年提出。在一份發(fā)表于2000年的簡短聲明中，他們說：“考慮到……人類活動(dòng)在各方面包括全球范圍內(nèi)對地球與大氣層重大且日益增大的影響，對我們來說，建議使用'人類世’一詞來稱呼當(dāng)前的地質(zhì)時(shí)代，以強(qiáng)調(diào)人類在地質(zhì)學(xué)和生態(tài)學(xué)中的中心作用，似乎更為合適。”隨后，在刊發(fā)于2002年的一篇短文中，克魯岑對這個(gè)概念進(jìn)行了定義：“過去三個(gè)世紀(jì)以來，人類對全球環(huán)境的影響不斷升級。由于這些人為排放的二氧化碳，全球氣候在未來的幾千年里可能會與自然運(yùn)行嚴(yán)重背離。將'人類世’一詞歸于這個(gè)在許多方面以人類為主導(dǎo)的地質(zhì)時(shí)代似乎是合適的，它補(bǔ)充了'全新世’（Holocene）亦即過去一萬至一萬兩千年的溫暖期。人類世可以說開始于18世紀(jì)后期，當(dāng)時(shí)對極地冰中空氣的分析顯示，全球二氧化碳和甲烷濃度開始上升。這個(gè)時(shí)期正好與1784年詹姆斯·瓦特設(shè)計(jì)蒸汽機(jī)相吻合?！痹谖髅珊退房磥?，在人類世未來，人類對地球的人為改造，將可能引發(fā)地球生態(tài)系統(tǒng)的突變，從而出現(xiàn)一個(gè)不再能夠維持人類生存的全新狀態(tài)。

科技未來是一種超人類（transhuman）或后人類（posthuman）的未來。納米技術(shù)如果能夠使我們給物質(zhì)編程，那么，世界本身就會發(fā)生徹底的改變，現(xiàn)實(shí)生活也會得到極大的延展,未來一定會從根本上不同于當(dāng)下。未來的世界很可能不再是由與過去相同的物質(zhì)構(gòu)成的，甚至未來的“我們”也可能是由與過去的“我們”不同的物質(zhì)構(gòu)成的。人類越來越可能成為“生物文化的造物”（biocultural creatures），嵌入一種自然和文化糾纏難分的世界本體中。隨著各種改造和增強(qiáng)人類機(jī)能的新技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展，人類在認(rèn)知和生理上的生物學(xué)局限將得到克服，未來有可能到處是機(jī)器超級智能和大腦仿真等替代性生命體。這些未來都無法在現(xiàn)代歷史性思維框架內(nèi)得到理解，因?yàn)樵诂F(xiàn)代人的頭腦中，未來的前景是人類社會的日臻完善，而不是一個(gè)超人類社會的突然出現(xiàn)。

最能體現(xiàn)未來與過去脫節(jié)或中斷的是“奇點(diǎn)”（singularity）概念。根據(jù)塔揚(yáng)迪耶（Apolline Taillandier），這個(gè)概念是由科幻作家兼計(jì)算機(jī)科學(xué)家文奇于1987年提出，并由工程師科茲維爾推廣的。奇點(diǎn)理論家們認(rèn)為：“計(jì)算機(jī)能力的增長趨勢將在不久的未來繼續(xù)加速。這將最終引發(fā)一場智力失控，人工智能(AI)的指數(shù)級增長將導(dǎo)致具有自我完善能力的超人類智能機(jī)器的發(fā)展，從而引發(fā)前所未有的技術(shù)和社會顛覆。前所未有的、不可控制的變化將導(dǎo)致歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，所有原來的社會規(guī)范將變得過時(shí)?！绷硗?，西蒙和塔姆也指出，根據(jù)地球系統(tǒng)科學(xué)（ESS）的研究和預(yù)測，地球系統(tǒng)從過去狀態(tài)到未來狀態(tài)的一些轉(zhuǎn)變，也可以被稱為前所未有的變化，特別是那些與氣候“臨界點(diǎn)”（tipping points）和“地球邊界”（planetary boundaries）的超越有關(guān)的突變。也就是說，一旦跨越這些臨界點(diǎn)或邊界，地球系統(tǒng)很可能會急劇過渡到一種全然不同的狀態(tài)。

另外，根據(jù)西蒙和塔姆的定義，“歷史性未來是對過去的理解（apprehensions of the past）和預(yù)期的未來（anticipated futures）之間的多元過渡關(guān)系”，它追尋的是，“從分散在時(shí)空中的不同的社會、人類、科技和自然文化活動(dòng)的當(dāng)下觀點(diǎn)來看，從過去到未來預(yù)期會發(fā)生怎樣的變化”。也就是說，對歷史性未來的探索，就是立足當(dāng)下、回顧過去、展望未來。對過去的回顧，也不單單是專業(yè)歷史學(xué)“有關(guān)過去的知識”（knowledge of the past），而是包括歷史學(xué)在內(nèi)的各種領(lǐng)域“對過去的理解”。因而，對未來的展望，亦即歷史性未來，是復(fù)數(shù)的或多元的，不僅包括上述人類世的未來和科技的未來，也包括其他社會和文化領(lǐng)域的未來。當(dāng)然，對歷史性未來的探索，既不局限于我們這個(gè)時(shí)代的新的歷史性未來，也包括過去的舊的歷史性未來?？傊髅珊退泛粲鯇v史性未來的各種形態(tài)進(jìn)行跨學(xué)科和跨方法論的集體研究，從而形成對我們當(dāng)前復(fù)雜歷史困境的全面理解。

對“歷史性未來”的探索，與近年來西方思想界有關(guān)時(shí)間問題的爭論密不可分。西蒙和塔姆所說的“歷史性”（historicity）觀念包含過去、當(dāng)下和未來，它不僅受到科澤勒克的“時(shí)間經(jīng)驗(yàn)”和“期待視域”概念的影響，也與其他學(xué)者特別是阿赫托戈（Francois Hartog）的時(shí)間性理論相關(guān)聯(lián)。在其有關(guān)“歷史性的體制”（regimes of historicity）和“當(dāng)下主義”（presentism）的學(xué)說中，阿赫托戈分析了西方各個(gè)歷史時(shí)期對過去、當(dāng)下和未來這三個(gè)時(shí)間維度的不同配置情況。在他看來，以法國大革命為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，之前是過去居主導(dǎo)地位（中世紀(jì)體制），之后是未來占支配地位（現(xiàn)代體制），而從20世紀(jì)80年代開始，則出現(xiàn)了以當(dāng)下為主導(dǎo)的時(shí)間觀念（當(dāng)下主義體制）。受到阿赫托戈的啟發(fā)，西蒙和塔姆倡導(dǎo)一種多少具有未來主義色彩的時(shí)間觀念。但是，與阿赫托戈的現(xiàn)代時(shí)間體制不同的是，西蒙和塔姆所說的“歷史性未來”并非以未來為主導(dǎo)，而是以未來為導(dǎo)向，以當(dāng)下為視角，以過去為參照，并體現(xiàn)了三者之間相互作用的辯證關(guān)系。

對歷史性未來的探索是一種思辨的歷史哲學(xué)的旨趣。正如安克斯密特所言：“把過去、當(dāng)下和未來貫通起來，將其作為一個(gè)統(tǒng)一的歷史過程來加以把握，這從來都是過去思辨的歷史哲學(xué)的典型特征?！痹谖鞣剿枷胧飞?，這種對歷史過程總體性的思考和闡釋具有悠久的傳統(tǒng)。從猶太基督教的神學(xué)歷史觀，到啟蒙以來的理性和進(jìn)步的歷史觀，再到20世紀(jì)斯賓格勒、湯因比等人的文明史觀，歷史思辨家們都是在對過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間框架中，講述人類面向未來的終極命運(yùn)的宏闊故事。而且，這些思辨的歷史觀念都是在人類歷史發(fā)生重大變化的背景下產(chǎn)生的。同樣，當(dāng)前人類正在經(jīng)歷的“前所未有的變化”，以及有可能很快到來的奇點(diǎn)式事件，也重新激發(fā)了人們對自己生存意義的憂思和焦慮。這場由西蒙和塔姆發(fā)起的有關(guān)歷史性未來的討論，其實(shí)是這種有關(guān)人類終極意義的廣泛思考在史學(xué)理論領(lǐng)域的一種反映。

三

這場有關(guān)歷史性未來的爭論剛剛開始，我們不清楚將來會出現(xiàn)何種結(jié)果。不過，目前看來，這種思辨的歷史哲學(xué)的興趣似乎不大可能曇花一現(xiàn)，“人類世”“超人類主義”和“前所未有的變化”等術(shù)語，可能會成為西方史學(xué)理論新的“關(guān)鍵詞”。從已經(jīng)展開的相關(guān)討論來看，這種新的思辨的歷史哲學(xué)相較于同時(shí)代和現(xiàn)代的體系，我認(rèn)為存在以下三個(gè)主要特征。

第一，歷史性?！皻v史性未來”這個(gè)概念本身就蘊(yùn)含這一特征。面對現(xiàn)代性無法想象的歷史巨變，構(gòu)建新的時(shí)間框架和歷史理論，仍然需要以現(xiàn)代歷史觀為參照。歷史性思維是貫穿西蒙和塔姆近年來理論思想的一條紅線。他們一直都在通過回顧過去的歷史觀念，來思考當(dāng)前的歷史困境和未來前景。安克斯密特則是自覺地通過梳理過去的思辨體系，在黑格爾“理性的狡計(jì)”（the cunning of reason）概念的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了其有關(guān)“意想不到的后果”（unintended consequences）的新思想。對新的歷史性未來的探討，很可能會引發(fā)人們對過去的思辨的歷史哲學(xué)的再思考。

第二，實(shí)證性。西方傳統(tǒng)的歷史理論大多是出于一種形而上學(xué)的構(gòu)想，而非完全基于經(jīng)驗(yàn)的歷史事實(shí)，因而具有較強(qiáng)的臆測性，是真正意義上的“思辨的”歷史哲學(xué)。而當(dāng)前這種對歷史性未來的新思考，雖然也屬于思辨的歷史哲學(xué)，但主要是以地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)和各種前沿科技成果為基礎(chǔ)的，這一點(diǎn)從西蒙和塔姆等人的參考文獻(xiàn)就可以看出。這樣一來，思辨的歷史哲學(xué)常常遭人詬病的“預(yù)測性”，就極大地增強(qiáng)了其科學(xué)性和可信度。

第三，跨學(xué)科性。與第二點(diǎn)相關(guān)，當(dāng)前對歷史性未來的研究設(shè)想，本源自于其他學(xué)科特別是自然科學(xué)的啟發(fā)，同時(shí)也希望人文社會科學(xué)工作者加入討論，以激蕩出一些新穎的甚至是意想不到的思想浪花。在跨學(xué)科趨勢日益增強(qiáng)的今天，西蒙等人的這種學(xué)術(shù)雄心是值得肯定和令人敬佩的。

那么，這種以未來為導(dǎo)向的思辨的歷史哲學(xué)或歷史理論，對于以過去為研究對象的歷史學(xué)有何意義呢？這既涉及理論和實(shí)踐之間關(guān)系的一般問題，也關(guān)涉新的“歷史性未來”概念究竟對歷史書寫產(chǎn)生何種影響的問題。黑格爾說過，哲學(xué)作為有關(guān)世界的思想，要等到現(xiàn)實(shí)過程完成之后才會出現(xiàn)，密納發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏降臨才會起飛。的確，我們知道，歷史哲學(xué)，無論是歷史本體論還是歷史認(rèn)識論，都是對歷史過往或歷史書寫“后思”的結(jié)果。同時(shí)，在馬克思那里，哲學(xué)也是迎接黎明的高盧雄雞。單就我們現(xiàn)在討論的思辨的歷史哲學(xué)來說，它是一種歷史觀，也就是對于歷史本體的“觀點(diǎn)”，其眼光所到之處，往往能夠照亮原本幽暗的歷史地帶。再具體到我們這里探討的話題，歷史性未來的觀念一旦形成，它必定會影響我們看待和書寫過去的方式。

通過對人類世和科技未來前景的討論，我們的目光會從人類世界轉(zhuǎn)向動(dòng)物、植物、機(jī)器、人工智能、地球系統(tǒng)的變化等超人類世界，轉(zhuǎn)向超人類世界與人類世界的關(guān)系。如此一來，“后人類史學(xué)”“超人類史學(xué)”等新的書寫形式就有了存在的理由和價(jià)值。并且，我們可能會因此而重新審視和修正過去，改寫自己的歷史，賦予其新的意義。我們可能會看到一個(gè)以前難以想象的過去和當(dāng)下，從而更全面地理解我們的歷史困境。正如安克斯密特所言，“只有當(dāng)你向后撫摸你的貓或狗的皮毛時(shí)，你才能看到其下面的皮膚，并據(jù)此判斷你的寵物的健康狀況。同樣，只有從未來的角度來審視過去和當(dāng)下，我們才能看清我們所處的人類世的真相。”

人類是一種歷史性的生物。任何一種理性的人類存在，無論個(gè)人抑或集體，都是在某個(gè)過去、當(dāng)下和未來的時(shí)間框架中生活和思考，追求著人生的意義，講述著生存的故事。任何一個(gè)時(shí)代，也都有其獨(dú)特的思辨的歷史哲學(xué)的訴求。因此，嚴(yán)格說來，其實(shí)并不存在思辨的歷史哲學(xué)的“復(fù)興”，因?yàn)樗鼜奈聪?。只不過，當(dāng)前，面對“百年未有之大變局”“前所未有之變化”，人們空前需要更新時(shí)間觀念，重講宏大敘事，以寄托人類溫情的價(jià)值，安頓自己焦慮的心靈。于是，一些理論家再度顯示出對宏闊歷史觀念的熱情。他們呼喚一種新的思辨的歷史哲學(xué)，并希望它能夠同歷史研究聯(lián)起手來，一起迎接生態(tài)和科技前景所隱含的挑戰(zhàn)，共同應(yīng)對擺在我們時(shí)代面前的緊迫問題。對此，我們樂見其成，也將持續(xù)關(guān)注。