盛京堂子正門
堂子廟是清代百姓對(duì)堂子的俗稱。堂子是滿族皇族拜天祭神的專門場所，具有鮮明的滿族文化符號(hào)。作為清代薩滿教祭祀禮儀文化的一部分——堂子祭祀，貫穿了清王朝近300年歷史。努爾哈赤從新賓建后金政權(quán)起兵反明，皇太極在沈陽改國號(hào)大清，順治進(jìn)入北京成為華夏大地的統(tǒng)治者，堂子本身也從部落的小小祭堂“核變”成為華麗的國體大典。
盛京堂子原址，位于沈陽市大東區(qū)撫近門外東南的堂子街。清代12帝中有6位皇帝在這里祭拜?！肚迨犯濉贰肚鍖?shí)錄》《滿文老檔》《滿族源流考》《滿族氏族通譜》《滿洲祭神祭天典禮》《清會(huì)典事例》《奉天通志》《沈陽縣志》等清代官修典籍，及《嘯亭雜錄》《陪京雜述》《盛京百詠》《滿洲見聞錄》《入沈記》《沈槎日錄》《沈陽日錄》等中外私人的筆記，都對(duì)堂子有不同角度的記錄。
堂子由神堂和神匣而來
堂子，系滿文tangse的漢文音譯。文獻(xiàn)中也有寫作“唐色、擋色、堂澀”等。明朝時(shí)期，東北女真各部落穆昆（族長）處設(shè)有“恩都力包”(神堂)，安放闔族譜牌及本氏族神位、神諭、神器、祖神影像等，在“神隨人遷”的理念下，每到一地宿營即設(shè)神位，這是由于當(dāng)時(shí)女真部落頻繁遷徙的生活方式?jīng)Q定的。這種“恩都力包”曾演變?yōu)殚L方體帶有抽蓋的木匣(另有骨、石、柳編等不同材質(zhì))，稱其為“神匣”，便于攜帶。
經(jīng)過互相征戰(zhàn)和兼并，女真部落形成了幾個(gè)大的集團(tuán)，生活處于相對(duì)定居的狀態(tài)，祭神的內(nèi)容開始統(tǒng)一。于是出現(xiàn)了專門的祀神之所——堂澀。各部落首領(lǐng)有“分堂澀”，大的部落設(shè)“總堂澀”以崇奉神祇?！疤脻钡慕ㄔ煲?guī)模、構(gòu)筑、材料也不盡一致。
據(jù)學(xué)者考證，明嘉靖十四年 (1535年)，努爾哈赤家族的堂子建在赫圖阿拉城（今新賓滿族自治縣境內(nèi)）東門外東南隅，即太陽升起的地方。這時(shí)的堂子是一種以草為頂、以石為基的簡陋建筑。努爾哈赤移都遼陽東京城也建有堂子。天命十年（1625年）努爾哈赤遷都沈陽，在城東南建筑堂子祭址?；侍珮O繼位后，對(duì)堂子進(jìn)行了大規(guī)模的改擴(kuò)建，并明確規(guī)定：永行禁止官員庶民等設(shè)立堂子致祭，這意味結(jié)束了愛新覺羅家族以外的異姓官民可以擁有堂子的歷史，從而確立了堂子祭為國祭的莊嚴(yán)地位，披上了正統(tǒng)皇家禮儀的華麗外套，堂子祭祀形成典制化的雛形。順治元年（1644年）清軍入關(guān)后，在北京建筑了堂子祭址。乾隆皇帝頒定《滿洲祭神祭天典禮》，堂子祭祀堂廟化、宮廷化、典制化基本完備。
盛京堂子八角堂
六位皇帝曾前往祭祀
清代堂子與太廟享有同等地位，均備受重視，祭祀時(shí)皇帝親臨。在清12帝中，努爾哈赤、皇太極、福臨、弘歷、颙琰、旻寧6位皇帝曾前往盛京堂子祭祀。
當(dāng)后金的“大汗”努爾哈赤把堂子遷到沈陽之時(shí)，東北各地的女真部落基本統(tǒng)一。在統(tǒng)一的過程中，努爾哈赤通過對(duì)其他部族堂子的摧毀，把諸神集中到自己的堂子，來達(dá)到統(tǒng)領(lǐng)各部族人民精神的目的。這時(shí)，堂子已經(jīng)超出了宗祠的范疇，變成了皇帝的家廟和神廟，部族的精神家園，其活動(dòng)的內(nèi)容涉及到國家的政治、軍事、外交等許多領(lǐng)域，祭祀堂子的禮儀形成了定式，不再像“神匣”時(shí)代的簡約，逐步隆重而繁瑣。主祭者多是努爾哈赤本人，有時(shí)由其子侄等直系親王代祭。祭祖先，祭天地神靈，特別是每逢出征、凱旋、接待使者等重大軍政活動(dòng)之前，都要在堂子舉行發(fā)愿和拜謝儀式。
皇太極對(duì)堂子尤其重視，除擴(kuò)建外，還形成了祭拜的規(guī)制，《滿洲老檔》中對(duì)堂子祭祀之禮作了一系列明確規(guī)定，如“元旦禮儀”、“祭堂子神位儀則”、“祭堂子祝辭”、“祭天典儀”、“祭天次位圖”等。翻閱《清太宗實(shí)錄》可見，每年元旦，即農(nóng)歷的正月初一日黎明時(shí)刻，皇太極就會(huì)帶領(lǐng)親王、貝勒及滿洲重臣到堂子焚楮行禮拜天，崇德八年（1643年）他病重時(shí)，仍命和碩親王以下梅勒章京以上官員往堂子行禮祭天。每遇大的戰(zhàn)事，出發(fā)前，無論皇太極是親自率兵出征還是為將士送行，均到堂子內(nèi)行三跪九叩大禮，堂子外列八纛，鳴角吹螺掌號(hào)奏樂，禱拜上天保佑，然后才麾師起程。戰(zhàn)事大獲全勝凱旋時(shí)，亦先到堂子叩拜上天助佑。
順治皇帝福臨于崇德八年于盛京繼位，第二年（順治元年）九月于北京詔告天下君臨全國，只有一年時(shí)間，雖為年幼的小皇帝，《清世祖實(shí)錄》中也可見其親詣堂子拜天的記載?！稓J定皇朝通典》中亦有順治于元年（1644年）四月進(jìn)京前曾在盛京堂子奏樂行禮的記載，九月進(jìn)入北京即令于北京東郊民巷修建堂子，第二年元旦遵制前往行禮拜天，同年又移建堂子于北京紫禁城東南長安左門外御河橋東。
盛京堂子的主人走了，它也沉寂了百年，處于廢棄狀態(tài)?？滴趸实坌顑纱?、乾隆皇帝弘歷前三次來盛京謁陵祭祖，大興土木興建宮殿，于宮中舉行隆重的祭祀活動(dòng)，但文獻(xiàn)中均未得見盛京堂子祭祀的記載。直到乾隆皇帝第三次來盛京祭祖回京后，方降旨命令重新修建盛京堂子。
據(jù)遼寧省檔案館館藏《盛京內(nèi)務(wù)府檔》記載，乾隆四十六年（1781年）年底盛京堂子主體工程修建完竣，由欽差大臣查收，并令盛京工部開始糊飾門窗、制作安裝釕铞鎖鑰等物。乾隆四十八年（1783年）皇帝弘歷第四次到盛京祭祖時(shí)，才在盛京堂子舉行了祭祀活動(dòng)。之后40余年中，弘歷的兒子嘉慶皇帝颙琰兩次、孫子道光皇帝旻寧一次來盛京祭祖時(shí)，均到盛京堂子舉行了祭祀，《盛京內(nèi)務(wù)府檔》中不乏這期間有關(guān)堂子維修、取運(yùn)祭祀所需神桿及器具、祭祀程序安排等相關(guān)事情的往來公文。
道光以后直至清朝滅亡，其間沒有清代皇帝來盛京謁陵祭祖，也沒有再發(fā)現(xiàn)過盛京堂子祭祀活動(dòng)的文字記錄，但盛京堂子的維護(hù)卻并未完全廢止。檔案中有記錄關(guān)于看護(hù)灑掃堂子廟及保護(hù)其周圍古松的公文。
盛京堂子建筑宏麗
盛京堂子作為皇家祭祀活動(dòng)的所在，其建筑高大華麗，卓而超群。匯據(jù)《盛京通志》中奉天堂子圖及文獻(xiàn)、檔案、筆記的記載，我們大致描繪盛京堂子廟的原貌。坐南朝北西開門的大院子，院外四周遍植松、榆，院內(nèi)鋪設(shè)草坪。朝西開啟大門，這在宗教建筑中除了清代的堂子是絕無僅有的。院內(nèi)正中為一八角亭式殿，即正殿“迎神亭”，也叫“拜天圓殿”， 周環(huán)八柱，八面欞扉，每面寬9尺，檐高1丈。正南為神桿石座群。東南為“尚錫神亭”，并設(shè)有二層院墻，形成獨(dú)特的院中院，所祭之神傳說頻多。正北面為“饗殿”， 匯祀諸神之所。明3暗5間的硬山廊式建筑，9檁3梁，進(jìn)深2丈6尺，檐高1丈2尺。迎神亭與饗殿、尚錫神亭與饗殿均通過甬道相連。東北側(cè)有一間楮帛室。院外西北角有看守堂子官兵值班的院落，在該院西南處有3間祭神房。在3間祭神房的東南側(cè)，另有一間獨(dú)門獨(dú)院的圓殿，這里是堂子的靜室。整個(gè)建筑群紅墻朱門黃色琉璃瓦蓋頂，在綠樹掩映下金碧輝煌。
盛京堂子八角亭和享殿
“鄧將軍”究竟何人有多種傳說
堂子祭祀過程中，除了愛新覺羅皇室直系及滿洲重臣外，其他人不準(zhǔn)入內(nèi)，不愿外泄，加之年代久遠(yuǎn)，于是衍生諸多傳說。甚至非滿族官員中有句口頭禪，叫“三不問”，其一便是“莫問堂子祭何神”。其中有關(guān)“鄧將軍”究竟是誰的傳說最為神秘。
鄧將軍傳說之一是明代抗倭援朝名將鄧子龍。坊間最盛的傳說來自于乾隆年間禮親王昭璉所著《嘯亭雜錄》，努爾哈赤起兵反明的過程中，經(jīng)常親自到遼東一帶偵察。一次，努爾哈赤偶遇明軍被抓獲，交給開赴抗倭前線的副總兵鄧子龍。鄧子龍因欣賞努爾哈赤過人的膽識(shí)，便放走了他。為了報(bào)恩，努爾哈赤為在朝鮮陣亡的鄧子龍立了廟，并把鄧子龍的神位放入堂子祭祀。官修《清史稿》將此作為史料收錄，其真實(shí)性值得商榷。
鄧將軍傳說之二是明代定遼前衛(wèi)都指揮使鄧佐。出自清康熙年間文人楊賓著《柳邊紀(jì)略》，明成化三年 (1667年) 春，他隨總兵施英守沈陽東南奉集堡。海西女真和建州女真2000多人來襲，鄧佐率500騎出擊，力戰(zhàn)不敵后自刎。明廷立祠于遼陽。后來，女真各部落“凡有疫癘，禱之立應(yīng)”。于是，“奉天多鄧將軍廟”。這種說法得到了一些史學(xué)家的肯定，認(rèn)為鄧佐是被滿族人奉為免除病疫的神靈－痘神的化身。痘神與田苗神供奉一處，祈求保佑族人歲稔年豐身體康泰，似乎更能讓人理解信奉。
鄧將軍傳說之三是明代平遼將軍總兵官左都督毛文龍的副將。乾隆四十八年朝鮮使團(tuán)隨行李田秀著《入沈記》中記載：瀏覽中見東門外有一朱門黃瓦宮殿，極其宏麗，詢知“鄧廟”，幾次欲入之探究未成。后拜訪當(dāng)時(shí)名士張?jiān)＠ピ儐枴班噺R”是何人廟宇，答稱“此乃本朝秘諱之事，系不敢言。而與先生故略言其概，千萬慎口。明朝一名將為本朝太祖皇帝所誘殺，其人為厲崇，侵困太祖，太祖不勝痛苦，設(shè)祭祈命。其人托夢來言曰，你要命，認(rèn)親我，祭我先于你祖。故京師及諸行宮皆立廟，每歲元旦皇上先謁其廟，然后方進(jìn)太廟，凡所尊奉與太廟一體?！薄靶锗?，而名則不知，毛文龍之副將?！贝藭r(shí)盛京堂子剛剛重新修建完成，停了100年的祭祀活動(dòng)復(fù)興。名土都不知其詳，尋常百姓怎知其實(shí)。
盛京堂子，從赫圖阿拉時(shí)期的“家事、族事”逐漸變?yōu)椤盎适?、國事”，是從氏族社?huì)形態(tài)迅速轉(zhuǎn)變成封建社會(huì)形態(tài)的標(biāo)識(shí)之一，也奠定了北京堂子的祭祀雛形，起到了承上啟下的作用。堂子與太廟共同成為封建最高統(tǒng)治者祭祀祖先和神靈的場所，是清朝祭祀文化的獨(dú)有特色。
作者：張虹
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