慧能法師是唐代著名的高僧，禪宗南宗創(chuàng)始人，佛教史上尊其為禪宗六祖?；勰芊◣煹闹鳌读鎵?jīng)》，是慧能口述，弟子法海集錄，是禪宗的主要經(jīng)典之一。據(jù)毛澤東身邊工作人員逄先知回憶：毛澤東讀過(guò)很多佛教的經(jīng)典，如《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》以及一些相關(guān)的研究著作，他都讀過(guò)。“對(duì)于禪宗學(xué)說(shuō)，特別是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，毛澤東更注意一些?！?/span>
毛澤東為什么格外“注意”六祖慧能的思想和學(xué)說(shuō)呢？或許，這與慧能對(duì)佛教進(jìn)行了卓有成效的改革和創(chuàng)新，使其“中國(guó)化”有關(guān)。當(dāng)然，毛澤東在談慧能時(shí)，首先還是從批駁其“唯心論”為出發(fā)點(diǎn)的，但也褒揚(yáng)其當(dāng)時(shí)的“進(jìn)步性”。1958年8月21日，在北戴河召開(kāi)的中央政治局會(huì)議上，毛澤東談到慧能，說(shuō)了很長(zhǎng)一段話，基本也反映出毛澤東對(duì)于慧能的態(tài)度，他是這么說(shuō)的：唐代佛教《六祖壇經(jīng)》記載，慧能和尚，河北人，不識(shí)字，很有學(xué)問(wèn)。在廣東傳經(jīng)，主張一切皆空，是徹底的唯心論，但是他突出了主觀能動(dòng)性，在中國(guó)哲學(xué)史上是一個(gè)大躍進(jìn)?；勰芨矣诜穸ㄒ磺校腥藛?wèn)他：死后是否一定升西天？他說(shuō)不一定，都升西天，西方人怎么辦？他是唐太宗時(shí)的人，他的學(xué)說(shuō)盛行于武則天時(shí)期，唐朝末年亂世，人民思想無(wú)所寄托，大為流行。
從這一段話，不難看出，毛澤東對(duì)于慧能法師在佛教中突出“主觀能動(dòng)性”的贊賞?；勰芊◣熤乃木滟收Z(yǔ)——“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)， 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。這是典型的唯心觀點(diǎn)。 但慧能法師也認(rèn)為，“佛性”是人心本有的，人們?cè)谶x擇“成佛” 道路時(shí)，要有堅(jiān)定的主觀信仰，相信自己的內(nèi)心，這樣就可以解脫苦難。
對(duì)于慧能與神秀的悟菩提之爭(zhēng)，毛澤東在和身邊工作人員林克交談時(shí)，說(shuō)了這么一番話：慧能皈依佛門(mén)后，一直是舂米的下等僧。后來(lái)，禪宗五祖弘忍尋覓新傳人，要眾僧作法偈，以觀各人修行。其上座弟子神秀做了一首，深得眾僧推崇，可弘忍并不滿意?；勰芊瓷裥阒?，另作一首，卻得到弘忍賞識(shí)，授法衣，為禪宗六祖。
“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙笠皇资腔勰芩鳎赋鍪篱g本無(wú)任何事務(wù)，故無(wú)塵?？扇?；佛性本是清凈的，怎么會(huì)染上塵埃？這與佛教大乘空宗一切皆空，萬(wàn)法皆空的宗旨最契合，勝神秀一籌。
慧能主張佛性人人皆有，創(chuàng)頓悟成佛說(shuō)，一方面使繁瑣的佛教簡(jiǎn)易化；一方面使印度傳入的佛教中國(guó)化。因此，他被視為禪宗的真正創(chuàng)始人，亦是真正的中國(guó)佛教的始祖。在他的影響下，印度佛教在中國(guó)至高無(wú)上的的地位動(dòng)搖了，甚至可以“喝佛罵祖”。
《六祖壇經(jīng)》
毛澤東在讀佛教著作時(shí)，常常是站在哲學(xué)史的高度對(duì)佛教的典故進(jìn)行評(píng)價(jià)。1963年12月30日，毛澤東在對(duì)中共中央1963年12月30日轉(zhuǎn)發(fā)中央外事小組、 中央宣傳部關(guān)于加強(qiáng)研究外國(guó)工作的報(bào)告的指示稿的批語(yǔ)中寫(xiě)道：“對(duì)世界三大宗教（耶穌教、回教、佛教）”， “國(guó)內(nèi)沒(méi)有一個(gè)由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的研究機(jī)構(gòu)，沒(méi)有一本可看的這方面的刊物。《現(xiàn)代佛學(xué)》不是由馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的，文章水平也很低。其他刊物上，用歷史唯物主義的觀點(diǎn)寫(xiě)的文章也很少”?；诖?，毛澤東對(duì)哲學(xué)家任繼愈寫(xiě)的《漢唐佛教思想論集》給予積極評(píng)價(jià)，認(rèn)為他的佛學(xué)研究文章（從哲學(xué)高度）“已如鳳毛麟角”。1964年8月18日，毛澤東在北戴河同哲學(xué)工作者談話時(shí)說(shuō)：研究哲學(xué)不出入佛道，不對(duì)。有佛道，不管它怎么行？他認(rèn)為“柳宗元出入佛老，唯物主義”。
毛澤東對(duì)于慧能和禪宗的另一個(gè)看法就是認(rèn)同其“大眾化”的特點(diǎn)，認(rèn)為慧能的《六祖壇經(jīng)》是“老百姓的”佛經(jīng)。1959年10月22日，毛澤東與班禪額爾德尼談話時(shí)，這樣說(shuō)到：從前釋迦牟尼是個(gè)王子，他王子不做，就去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領(lǐng)袖。你們曉不曉得鳩摩羅什？他在后秦時(shí)出生在西域龜茲國(guó)，后來(lái)到長(zhǎng)安，住了十二年，死在長(zhǎng)安。中國(guó)大乘佛教的傳播，他有功勞。西藏過(guò)去有無(wú)《金剛經(jīng)》？這個(gè)經(jīng)的漢譯本就是鳩摩羅什和他的弟子們翻譯的。我不大懂佛經(jīng)，但佛經(jīng)也是有區(qū)別的，有上層人的佛教，也有勞動(dòng)人民的佛經(jīng)。如唐代六祖的《六祖壇經(jīng)》就是勞動(dòng)人民的。
以此可見(jiàn)，毛澤東談及六祖慧能，對(duì)其功績(jī)的評(píng)價(jià)就是將佛教“中國(guó)化”和“大眾化”。這符合毛澤東一向?qū)嵤虑笫堑娘L(fēng)格，對(duì)待任何思想或是思潮，都應(yīng)站在歷史唯物主義的高度對(duì)其進(jìn)行科學(xué)的分析，那些從國(guó)外傳到中國(guó)的東西，都應(yīng)該經(jīng)過(guò)一個(gè)“中國(guó)化”的過(guò)程，最終真正能讓老百姓接受，進(jìn)而達(dá)到“大眾化”的目的。
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