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馬賀山：夏朝文字的特點(diǎn)——夏篆

任何一個(gè)朝代的官方文字，都有其自己的特點(diǎn)，商朝甲骨文用的是民間俗體字，甲骨文之父——夏篆，則是夏朝的官方文字，夏篆之前還有倉(cāng)頡大篆，倉(cāng)頡大篆的提法，不是馬氏的憑空杜撰，而是歷史上有文獻(xiàn)記載的：

 {1}《呂氏春秋》：“史皇作書(shū)，倉(cāng)頡氏也”，又云：“倉(cāng)頡造大篆”。
秦丞相李斯曰：“上古作大篆，頗行于世，但為古遠(yuǎn)，人多不能譯。今刪略繁者，取其合體，參為小篆。”李斯所說(shuō)的上古作大篆，是指距秦三千年的黃帝時(shí)代，倉(cāng)頡創(chuàng)造的大篆，而非說(shuō)五、六百年前的史籀所作的籀文15篇，李斯秦小篆是根據(jù)倉(cāng)頡古文{即倉(cāng)頡大篆}省改而成，籀文當(dāng)時(shí)稱為復(fù)篆。

（唐）韋續(xù)五十六種書(shū)并序

一、太昊庖犧氏獲景龍之瑞，始作龍書(shū)。

二、炎帝神農(nóng)氏因上黨羊頭山始生嘉禾八穗，作八穗書(shū)，用頒行時(shí)令。

三、黃帝史蒼頡寫(xiě)鳥(niǎo)跡為文，作篆書(shū)。

{3}清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測(cè)造化，變通無(wú)窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉(cāng)頡觀鳥(niǎo)跡創(chuàng)出大篆書(shū)，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)?！?font size="6">　　

{4}《說(shuō)文·敘》開(kāi)篇就講文字的發(fā)展：“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形謂之文，其后形聲相益謂之字?！云宓廴踔?，改易殊體?！靶跆肤?，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書(shū)《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。……

唐孔穎違說(shuō)：“科斗書(shū)，古文也，所謂倉(cāng)頡本體，周所用之，以今所不識(shí)，是古人所為，故名‘古文’。……古文者，倉(cāng)頡舊體，周世所用之文字?！?《尚書(shū)·序》)

段玉裁說(shuō)：“凡言古文，皆倉(cāng)頡所作古文?！?《說(shuō)文解字注》古文“式”下)。

{5}[說(shuō)文]

古文一。凡言古文者。謂倉(cāng)頡所作古文也。

{6}《尚書(shū)正義》：“古文者，倉(cāng)頡舊體，周世所用之文字

尚書(shū)正義》：“自倉(cāng)頡以至周宣，皆倉(cāng)頡之體，未聞其異?！?/font>

{7}許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)：李斯等人在奉秦始皇之命制作標(biāo)準(zhǔn)字樣時(shí)，“皆取史籀大篆或頗省到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過(guò)古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫(xiě)六經(jīng)，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。

{8}張懷瓘《書(shū)斷》全文  古文：按古文者，黃帝史倉(cāng)頡所造也。頡首有四目通于神明，仰觀奎星圜曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡之象，博采眾美，合而為字，是曰古文?！缎⒔?jīng)》、《援神契》云：奎主文章，倉(cāng)頡仿象是也。

{9} 按：大篆者，周宣王太史籀所作也，或曰柱下史始變古文或同或異謂之篆。篆者，傳也，傳其物理，施之無(wú)窮，甄豐定六書(shū)。三曰篆書(shū)八體書(shū)法，一曰大篆，又漢藝文志史籀十五篇，以史官制之，用以教授，謂之史公，凡九十字，秦趙高善篆，教始皇少子胡亥書(shū)。又漢文帝主遵嚴(yán)延年并工史書(shū)是也。秦楚書(shū)惟易與史篇得全呂氏春秋云，倉(cāng)頡造大篆，非也，若倉(cāng)頡造大篆，則置古文何地。所謂籀篆，蓋其子孫是也，史籀即大篆祖也。

鄭杓、劉有定在《衍極并注》一書(shū)中指出：“

曰復(fù)篆，亦籀所作，因大篆而重復(fù)之，其法類夏篆。。?！边@里鄭杓劉有定肯定史籀作復(fù)篆，在此之前有大篆，有夏篆。史籀所作復(fù)篆，“因大篆而重復(fù)之”這里的大篆，顯然是指?jìng)}頡大篆，因?yàn)椤捌浞愊淖?，夏篆也?lái)自倉(cāng)頡大篆。后來(lái)倉(cāng)頡大篆哪去了？

《尚書(shū)正義》：“自倉(cāng)頡以至今，字體雖變，此本皆同，古今不易也。自倉(cāng)頡以至周宣，皆倉(cāng)頡之體，未聞其異。字有六義，其文至于三代不改。及秦用篆書(shū)，焚燒先代典籍，古文絕矣?！痹瓉?lái)上古的倉(cāng)頡大篆、夏篆都被獨(dú)夫民賊秦始皇焚書(shū)坑儒毀了。到了許慎寫(xiě)【說(shuō)文解字】時(shí)，只見(jiàn)到史籀的籀文15篇的殘缺斷簡(jiǎn)，許慎連商周甲骨文、金文，很少見(jiàn)到，故稱史籀的復(fù)篆為大篆，致使許慎以后，人們將錯(cuò)就錯(cuò)，一直錯(cuò)到今天，今天的學(xué)界從不提也不相信倉(cāng)頡大篆和夏篆。現(xiàn)代古文字學(xué)者認(rèn)為：“夏篆，傳說(shuō)中夏代的文字。一般以為周宣王太史籀著《大篆》十五篇，始為篆字，此'夏篆'所言之'篆'，泛稱也。從考古實(shí)物來(lái)看，尚未發(fā)現(xiàn)確切可靠的夏代文字；如有之，則必較甲骨文更原始一些。古人多有以金文大篆附會(huì)夏篆之說(shuō)，凡此種種，皆依托之偽說(shuō)。”為什么會(huì)有這種結(jié)論，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代的學(xué)者都以甲骨文為中國(guó)最早的文字，商朝武丁以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)，田野考古在河南二里頭遺址出土的刻劃符號(hào)，被當(dāng)成了夏代文字，還有專家進(jìn)行了破譯，就像山東昌樂(lè)骨刻文一樣，被專家當(dāng)成甲骨文的前身，漢字的源頭一樣對(duì)待，實(shí)際上它們作為一種刻劃符號(hào)，只是一種符號(hào)而已，與文字不搭界，并不是漢字的前身。直到今天，古文字界不知道漢字是怎么來(lái)的？是誰(shuí)造的？是什么時(shí)候造出來(lái)的，因此才鬧出如此滑稽的事情，并不奇怪。

篆者,引也。啟功先生經(jīng)過(guò)考證，指出“引”就是“畫(huà)線，畫(huà)道”，篆引即是指畫(huà)出勻凈、圓轉(zhuǎn)而莊嚴(yán)的線條?！覀兘裉焖Q的篆引，就是用毛筆來(lái)畫(huà)出勻凈圓轉(zhuǎn)的線條。
近代學(xué)者郭沫若《古代文字之辨證的發(fā)展》認(rèn)為：“篆者掾也，掾者官也。漢代官制，大抵沿襲秦制，內(nèi)官有佐治之吏曰掾?qū)?，外官有諸曹掾吏，都是職司文書(shū)的下吏。故所謂篆書(shū)，其實(shí)就是掾書(shū)，就是官書(shū)”。夏篆，簡(jiǎn)言之，就是夏朝的官方文字，這種文字成熟，規(guī)范，工整，美觀，統(tǒng)一，與商朝的甲骨文——民間俗體字，大相徑庭，商朝甲骨文的風(fēng)格，方角，瘦硬，遠(yuǎn)不如夏篆線條圓潤(rùn)，修長(zhǎng)，規(guī)矩，商朝甲骨文異體字繁多，寫(xiě)法隨意，無(wú)拘無(wú)束，自然天成，妙趣橫生。夏篆，工整，規(guī)范，線條圓潤(rùn)，美觀。兩者之間，相差懸殊，夏篆顯得成熟，進(jìn)步，商朝甲骨文反倒顯得比夏篆還原始還落后，之所以有這么大的落差，根本原因就在于夏朝的文明程度要高于游牧民族的商人，夏人人多，商人人少，夏人以龍為圖騰，商人以燕子為圖騰，夏人就是中國(guó)之人，以農(nóng)耕為主，輕視商人，不管兩者有多大差異，兩者都源于一個(gè)節(jié)點(diǎn)，源于黃帝家族，源于黃帝文字，在文化文明上是一脈相承，不管有多大差異，總歸萬(wàn)變不離其宗，歷史總要向前發(fā)展。