論古文與大篆之關(guān)系【珍藏版】
我這里所說的古文是倉頡古文，我這里所說的大篆是倉頡大篆，而主流所說的古文是戰(zhàn)國古文，而主流所說的大篆是西周大篆，此古文非彼古文，此大篆非彼大篆也，切不可將兩者混為一談。
高明在《中國古文字學(xué)通論》一書中指出，
篆體：秦和秦以前的漢字。
隸體：秦以后的漢字。
大篆：秦以前文字。
籀文：漢代以來多認為大篆為周宣王時史籀所作，故又稱大篆為籀文。
小篆：秦實行的統(tǒng)一文字。
古文：漢代以來，稱晚于籀文的戰(zhàn)國文字為古文?！驹S慎就認為古文是倉頡古文——馬注】
今文：漢人把當(dāng)時通行的隸書稱作今文。
此觀點基本上體現(xiàn)了古文字界的一致看法。
長期以來，學(xué)界主流一直認為，甲骨文是中國最早的文字，近來有些松動，有人開始提出，甲骨文不是中國最早的文字，說甲骨文是中國最早的文字，是錯誤的，夏朝應(yīng)該有文字，應(yīng)該有原始文字，象二里頭遺址出土的刻劃符號，李學(xué)勤先生即持此觀點，還有人提出文字應(yīng)該產(chǎn)生在夏末商初時期，如裘錫圭先生，此觀點是非常保守的，他們二位顯然都受了郭沫若大師的影響，跳不出他的圈子，窩在了他的翅膀底下，受其庇護。
郭沫若大師為中國學(xué)界創(chuàng)造了一套嶄新的漢字起源的理論，這套理論已經(jīng)風(fēng)靡中國四十年，它的核心是，文字是勞動人民創(chuàng)造的，圣人造字不可信，漢字產(chǎn)生在6000年前，半坡遺址出土的刻劃符號，就是原始文字的孑遺，刻劃符號和圖畫是文字的起源。這套理論一經(jīng)提出，，就受到學(xué)界的追捧，破譯者有之，探討者絡(luò)繹不絕，紛紛踏來，連篇累牘的文章，鋪天蓋地，以至于形成了四十年的怪圈，我把他們稱為四十年派，即刻劃符號派，刻劃符號派都是時代的弄潮兒，產(chǎn)生在中國階級斗爭最激烈最高潮的風(fēng)口浪尖上。當(dāng)一切歸于平靜的時候，這些弄潮兒還在余興未衰，追逐著那已逝去的泡沫，自娛自樂，自欺欺人。
歷史上的一些記載有時要比我們的古文字學(xué)家，歷史學(xué)家，考古學(xué)家的猜測和想象，要準確得多，真實的多，可信得多，因為古人一般沒有任何成見，比較客觀，不帶政治色彩，而今天的專家學(xué)者都以革命家的身份出現(xiàn)，唯我正確，從不把歷史記載放在眼里，他們不僅創(chuàng)造歷史，還改造歷史，他們還以為自己是人類歷史上真正的當(dāng)代英雄。
{1}【呂氏春秋】載：“史皇作書，倉頡氏也”，又云：“倉頡造大篆”。
{2}《全上古三代秦漢三國六朝文》記錄了李斯《用筆法》的文章：“夫書之微妙，道合自然。篆籀以前不可得而聞矣。自上古作大篆，頗行于世，但為古遠，人多不詳。今斯刪略繁者，取其合理，參為小篆。
{3}清乾隆《延慶州志》載：“王次仲，性能窺測造化，變通無窮，隱上谷居庸山中，不為祿仕。上古倉頡觀鳥跡創(chuàng)出大篆書，歷代用之，然其文繁復(fù)，難以學(xué)習(xí)?！?font size="6" style="word-wrap: normal; word-break: normal; line-height: 48px; ">
{4}《說文·敘》開篇就講文字的發(fā)展：“倉頡之初作書，蓋依類象形謂之文，其后形聲相益謂之字。……以迄五帝三王之世，改易殊體?！靶跆肤?，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文。……
唐孔穎違說：“科斗書，古文也，所謂倉頡本體，周所用之，以今所不識，是古人所為，故名‘古文’。……古文者，倉頡舊體，周世所用之文字?！?《尚書·序》)
段玉裁說：“凡言古文，皆倉頡所作古文?！?《說文解字注》古文“式”下)。
{5}[說文]
古文一。凡言古文者。謂倉頡所作古文也。
{6}《尚書正義》：“古文者，倉頡舊體，周世所用之文字
尚書正義》：“自倉頡以至周宣，皆倉頡之體，未聞其異?！?/font>
{7}許慎在《說文解字?敘》中說：李斯等人在奉秦始皇之命制作標準字樣時，“皆取史籀大篆或頗省到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫六經(jīng)，左丘明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。
{8}張懷瓘《書斷》全文 {9} |
