孟子回答道：“難道是我喜歡辯論嗎？我是不得已而辯論??！人類誕生已經(jīng)很久了，總是一時(shí)安定，一時(shí)動(dòng)亂。在堯的時(shí)候，水勢(shì)倒流，在中國(guó)泛濫，蛇龍到處盤踞，人們無處居??；地勢(shì)低的地方，就在樹上搭窩棲身，地勢(shì)高的地方，就打相連的洞穴?！渡袝飞险f：‘洚水告誡我們?！?，就是洪水。堯派禹治水。禹開挖河道，讓洪水流注進(jìn)大海；驅(qū)逐蛇龍，把它們趕進(jìn)荒草叢生的沼澤；水都順著地中間的河道流泄，這就是長(zhǎng)江、淮河、黃河和漢水。險(xiǎn)阻排除了，危害人類的鳥獸消滅了，然后人們才能夠在平地上居住。
“堯舜去世以后，圣人之道衰微了，暴君相繼出現(xiàn)。毀壞民房開挖成深池，使人民無處安身；廢棄農(nóng)田改作園林，使人民斷了衣食來源?；闹嚨膶W(xué)說、暴虐的行為紛紛出現(xiàn)，園林、深池、沼澤多了，禽獸又聚集來了。到了商紂時(shí)，天下又大亂了。周公輔佐武王殺掉紂王，討伐奄國(guó)，三年后除掉了奄君，把飛廉驅(qū)逐到海邊殺掉。消滅的國(guó)家達(dá)五十個(gè)。把老虎、豹子、犀牛、大象驅(qū)趕到很遠(yuǎn)的地方，普天之下人心大快?！渡袝飞险f：‘多么輝煌啊，文王的謀略！后繼有人啊，武王的功業(yè)！扶助、啟迪我們后人，都正確完美沒有欠缺?！?br>
“太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒謬的學(xué)說、暴虐的行為又紛紛出現(xiàn)了，有臣子殺國(guó)君的，有兒子殺父親的?？鬃痈械綉n懼，編寫了《春秋》?！洞呵铩罚m正君臣父子的名分，褒貶諸侯大夫的善惡，這是天子的職權(quán)。所以孔子說：‘了解我的，恐怕就在于這部《春秋》吧！怪罪我的，恐怕也就在于這部《春秋》吧！’
“如今圣王不出現(xiàn)，諸侯放縱恣肆，隱居不仕的人橫發(fā)議論，楊朱、墨翟的言論充塞天下。天下的言論，不是歸向楊朱一派，就是歸向墨翟一派。楊朱宣揚(yáng)一切為自己，這是心目中沒有國(guó)君；墨翟宣揚(yáng)對(duì)人一樣地愛，這是心目中沒有父母。心目中無父無君，這就成了禽獸。公明儀說過：‘廚房里有肥肉，馬棚里有肥馬，而百姓面黃肌瘦，野外有餓死的尸體，這好比率領(lǐng)著野獸來吃人?。 瘲钪?、墨翟的學(xué)說不滅亡，孔子的學(xué)說不光大，這會(huì)使邪說蒙騙人民，堵塞仁義。仁義被堵塞了，就導(dǎo)致率領(lǐng)野獸吃人，人與人將互相殘食。我為此憂懼，決心捍衛(wèi)古代圣人的思想，批駁楊朱、墨翟的學(xué)說，排斥荒誕的言論，使邪說不能產(chǎn)生。邪說從心里產(chǎn)生，就會(huì)危害事業(yè)；在事業(yè)上起了作用，就會(huì)危害政治。如果再有圣人出現(xiàn)，也不會(huì)改變我這話的。
“從前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，趕跑了猛獸而使百姓安寧，孔子編寫了《春秋》而使犯上作亂的人畏懼。《詩經(jīng)》上說：‘打擊戎狄，嚴(yán)懲荊舒，就沒有誰敢抗拒我。’目無父母、國(guó)君的人，正是周公所要討伐的。我也想端正人心，撲滅邪說，批判放縱、偏激的行為，排斥荒誕的言論，以此來繼承禹、周公、孔子三位圣人的事業(yè)，這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能夠用言論批駁楊朱、墨翟的人，才是圣人的信徒啊。”
【闡釋】
在這一章里，孟子的學(xué)生問孟子道：“人們都說先生喜歡辯論，先生為什么喜歡辯論呢？”孟子聽了，有些惱火的回了一句“予豈好辯也哉！予不得已也”，哪里是我喜歡辯論??？我是迫不得已，不辯不行??！
不辯不行，真有這樣的事嗎？孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，既是諸侯割據(jù)爭(zhēng)霸的時(shí)代，又是各種學(xué)說和思想“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，作為儒家學(xué)派在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人，如果孟子在辯論之風(fēng)盛行的當(dāng)時(shí)，保持沉默和退避，那么也許儒家的發(fā)展和影響就要大打折扣了。也的確不是孟子好辯，但為了捍衛(wèi)儒學(xué)，他又被迫不得不通過辯論為儒家在社會(huì)思潮中贏得一席之地。所以他才說“予豈好辯也哉！予不得已也”。
然而，也正是由于孟子在“不得已”間被迫站出來，參與到“思想大辯論”之中，并憑借他的才華和能力，贏得了“外人皆稱夫子好辯”的名聲，儒家的聲威才因此日漸大振。不僅如此，甚至有人認(rèn)為，即使在遙遠(yuǎn)的漢代以后，儒家依然能在“百家爭(zhēng)鳴”的局面中登上“獨(dú)尊”的局面，都是因?yàn)槊献印昂棉q”的功勞。也有人認(rèn)為，孔子和孟子雖然并列為儒家“二圣”，但卻又各有所長(zhǎng)?？鬃邮恰笆龆蛔鳌?，而孟子則流傳下許多鴻篇巨著，為儒家創(chuàng)造了許多珍貴的文字資料。在漢代以后的兩千多年的時(shí)間里，儒家思想一直是中國(guó)的主導(dǎo)思想和主流文化，還在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里影響了周邊國(guó)家的文化和思想。
回到本章的內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，在孟子說“予豈好辯也哉！予不得已也”這句話時(shí)，儒家學(xué)派也是到了進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)時(shí)，楊朱學(xué)派和墨翟學(xué)派已經(jīng)是影響力特別巨大的兩大學(xué)派，不論是從系統(tǒng)上還是從理論上，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了儒家學(xué)派在社會(huì)上的影響。而反觀儒家，除了孟子以外，再?zèng)]有合適的人選能夠抵擋住楊朱學(xué)派和墨翟學(xué)派的進(jìn)攻。
那么，孟子和其他的儒家人物相比，有什么過人之處呢？孟子還真有三個(gè)過人之處。其一，孟子繼承了孔子流傳下來的儒家正統(tǒng)思想，這使他超越了幾乎同一時(shí)代的儒家另一位代表人物荀子；其二，孟子學(xué)問根基深厚，能夠代表儒家學(xué)派的最高水平；其三，孟子善于辯論，他的辯論技巧豐富多樣，氣勢(shì)磅礴大氣，不僅儒家少有對(duì)手，就是整個(gè)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代都鮮遇敵手。因此，抵擋其他學(xué)派的攻訐的任務(wù)便非孟子莫屬了。事實(shí)證明，孟子也確實(shí)扛起了“閑先圣之道，距楊墨，放淫辭”和“正人心，息邪說，距诐行”的重任。
【原文】
匡章［1］曰：“陳仲子［2］豈不誠(chéng)廉士哉？居於陵［3］，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬［4］食實(shí)者過半矣，匍匐往，將［5］食之，三咽，然后耳有聞，目有見?！?br>
孟子曰：“于齊國(guó)之士，吾必以仲子為巨擘［6］焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖［7］之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。”
曰：“是何傷哉？彼身織屨，妻辟壚［8］，以易之也?！?br>
曰：“仲子，齊之世家也，兄戴，蓋［9］祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也，以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于於陵。他日歸，則有饋其兄生鵝者，己頻顣［10］：‘惡用是■■［11］者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。其兄自外至，曰：‘是■■之肉也！’出而哇［12］之。以母則不食，以妻則食之；以兄之室則弗居，以於陵則居之，是尚為能充其類也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也?！?br>
【注釋】
［1］匡章：齊國(guó)名將。
［2］陳仲子：又稱田仲、陳仲、於陵仲子，齊國(guó)人，趙岐注說他是“齊一介之士，窮不茍求者，是以絕糧而餒也”。
［3］於陵：齊國(guó)地名。
［4］螬：即蠐螬，金龜子的幼蟲。
［5］將：拿、取。
［6］巨擘：大拇指，在這里意為在某方面杰出的人物或事物。
［7］盜跖：傳說中春秋時(shí)的大盜，還是柳下惠的兄弟。
［8］辟壚：績(jī)麻和練麻?？?jī)麻稱為辟，練麻稱為壚。
［9］蓋：地名。
［10］頻顣：即顰蹙，不愉快的樣子。
［11］■■：鵝的叫聲。
［12］哇：嘔吐。
【譯文】
匡章說道：“陳仲子難道不是一個(gè)真正廉潔的人嗎？住在於陵這個(gè)地方，三天沒有吃東西，耳朵沒有了聽覺，眼睛沒有了視覺。井上有個(gè)李子，金龜子的幼蟲已經(jīng)吃掉了一大半，他爬過去，拿過來吃，吞了三口，耳朵才恢復(fù)了聽覺，眼睛才恢復(fù)了視覺?！?br>
孟子聽了，說道：“在齊國(guó)人中間，我一定把陳仲子看成大拇指。但是，他怎么能叫做廉潔？要推廣陳仲子的操守，那只有把人變成蚯蚓之后能辦到。蚯蚓在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可陳仲子所住的房屋，是像伯夷那樣廉潔的人所建造的呢？還是像盜跖那樣的強(qiáng)盜所建造的呢？他所吃的糧食，是像伯夷那樣廉潔的人所種植的呢？還是像盜跖那樣的強(qiáng)盜所種植的呢？這個(gè)還是不知道的?！?br>
匡章說道：“那有什么關(guān)系呢？他親自編草鞋，他妻子績(jī)麻練麻，用這些去交換其他生活用品。”
孟子回答道：“陳仲子是齊國(guó)的宗族世家，他的哥哥陳戴在蓋邑的俸祿便有幾萬石之多。可他卻認(rèn)為他哥哥的俸祿是不義之財(cái)而不吃，認(rèn)為他哥哥的住房是不義之產(chǎn)而不住，避開哥哥，離開母親，住在於陵這個(gè)地方。有一天，他回到家，正好看到有人送給他哥哥一只鵝，他皺著眉頭說：‘要這種呃呃叫的東西做什么呢？’過了幾天，他的母親把那只鵝殺了給他吃，他哥哥恰好從外面回來，便說：‘你吃的正是那呃呃叫的東西的肉??！’他連忙跑出門去，‘哇’地一聲便吐了出來。母親的食物不吃，卻吃妻子的；哥哥的房屋不住，卻住在於陵。這能夠算是推廣他的廉潔的操守嗎？像他那樣做，只有把人變成蚯蚓之后才能夠辦到?！?br>
【闡釋】
這一章里提到的陳仲子，也是當(dāng)時(shí)一個(gè)大名鼎鼎的人物。據(jù)《孟子》記載，陳仲子是齊國(guó)人，以廉潔著稱，因此被人稱為“廉士”。包括齊國(guó)名將匡章在內(nèi)的幾乎所有人都認(rèn)為陳仲子確實(shí)是“廉士”，還主張推廣他的操守。
可是，孟子聽了匡章的話，卻并不認(rèn)為陳仲子的操守是廉潔的，更不認(rèn)為值得提倡和推廣。孟子認(rèn)為，陳仲子的所作所為有些過分，已經(jīng)是走進(jìn)了一種極端。于是，孟子舉例說，陳仲子住的房子不一定是哪個(gè)不廉潔的人建造的，吃的糧食也不一定是哪個(gè)不廉潔的人種植的。更何況，他平白無故地認(rèn)定他哥哥的房子是不義之產(chǎn)，俸祿是不義之財(cái)，因此離開母親和哥哥，一個(gè)人居住在遙遠(yuǎn)的地方。即使回到家以后，都不吃母親做的飯。這樣的操守，怎么算是廉潔的呢？又怎么能提倡和推廣呢？
那么，什么樣的行為才算是廉潔的呢？什么樣的操守才值得提倡和推廣呢？孔子認(rèn)為，廉潔就是“見得思義”，孟子認(rèn)為，廉潔就是“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰”，如果過了頭，該接受的沒有接受，那就不是廉潔，而是虛偽和沽名釣譽(yù)了。在孟子眼里，廉潔不是儉樸，而是要根據(jù)具體情況分析該不該接受，所以也就不是越清貧越好了。
在否定了陳仲子是“廉潔之士”的公論之后，孟子批評(píng)和諷刺了陳仲子那樣的極端行為。孟子指出，如果想做到陳仲子那樣，那么就得先變成蚯蚓才行，因?yàn)轵球境缘氖悄嗤?，喝的是混著泥土的水，是真正做到徹底廉潔的?dòng)物。因此，可以看出，如果要按孟子提出的真正的廉潔標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，陳仲子其實(shí)是沒有做到廉潔的。
那么，陳仲子的行為算什么呢？按照孟子的說法，陳仲子這樣做只能算是沽名釣譽(yù)，是一種虛偽。按照宋代朱熹的說法，陳仲子不僅不是“廉潔之士”，而且連綱常人倫都沒有，因?yàn)樗氨苄蛛x母，無親戚、君臣、上下”。
在批評(píng)和諷刺陳仲子時(shí)，孟子除了用到蚯蚓的比喻外，還用到了“巨擘”的比喻。一方面，孟子用“巨擘”諷刺了陳仲子，另一方面，陳仲子之所以被稱為“巨擘”，是因?yàn)橄耜愔僮舆@樣的人已經(jīng)算是齊國(guó)最好的人了，可見齊國(guó)百姓的素質(zhì)有多么低下。
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