阿房宮與未央宮
中國建筑是以木結(jié)構(gòu)為特色的獨立體系，在殷商時分已出現(xiàn)了高大宮室，自此，歷代宮殿類建筑都是與城市規(guī)劃、建筑組群等相連，也就是大都跟一個王朝的中心堡壘有關(guān)，也正因為如此，才可以很方便地聚集起巨大的人力和物力，按村上春樹的說法：要誕生真正的藝術(shù)，奴隸制是必不可少的。古希臘人便是這樣，奴隸們耕種，燒飯，劃船，而市民們則在地中海的陽光下陶醉于吟詩作賦，埋頭于數(shù)學解析，所謂藝術(shù)便是這么一種玩意。
即使是像河貍、燕雀或是白蟻，都可以稱得上是建筑大師，更不用說人類的建筑—僅僅只是因為專制王權(quán)的建筑象征意義大于實用意義—它總是很容易地就趨向于在藝術(shù)性方面去努力突破，從奴隸時代起，由于要承接來自天上神授的君權(quán)，所以，許多建筑都是有它專職的功用，如最早見于《詩經(jīng)?大雅》（大約位于今天的陜西長安縣和戶縣東部）的靈臺、靈沼、靈囿。靈臺，象征高山，登臨之上，可以遠眺近覽美景;靈沼，象征大海，可以欣賞水中歡蹦亂跳的游魚和各種水生植物;靈囿，象征著滋養(yǎng)萬物生長的遼闊土地，可以觀水鳥獸，獵雉兔?？傊盼逯鸬奶熳又恍柙谶@幾個皇家宮廷園囿里一呆，立即就可體會到天下無非就是皇帝老兒的私產(chǎn)。
阿房宮賦圖，詩人杜牧的天下第一賦勾起了人們對那座華麗宮闕的無盡遐想
秦始皇在統(tǒng)一六國過程中，就有意識地吸納六國不同的建筑風格和技術(shù)經(jīng)驗，后，就在咸陽四周涇、渭二水沿岸數(shù)百里大修宮殿，秦惠文王興建了一朝宮，還沒修好他就死了，秦始皇又接著修。
蜀山兀，阿房出。阿房宮在以木結(jié)構(gòu)為主的前提下，借助夯土臺與木構(gòu)架建筑巧妙結(jié)合，創(chuàng)造出了豐富的建筑空間，并以群體組合的方式取得了或雄偉高大或靈活多變的藝術(shù)效果。
有了阿房宮，當然還不夠，隨后又有方士告訴秦始皇，你還要再多修些宮室，然后行蹤不定、神鬼莫測地在里邊來去無影，使凡人摸不清你的活動規(guī)律，就可以像個神仙一樣長生不老了。于是，一座專為秦始皇“捉迷藏”用的上林苑就又破土動工了，只是還沒來得及收工，秦始皇就死了。但這畢竟是個宏偉而誘人的計劃，不久，漢武帝又在原來的基礎(chǔ)上繼續(xù)增補。
未央宮考古復(fù)原圖
這也許可以真正稱為中國歷史上的迷藏時代，從典籍上粗略一統(tǒng)計，可以知道在秦漢年間修建的這座“神仙苑”的范圍：宜春苑、樂游苑、御宿苑、思賢苑、博望苑、昆吾苑；還有一個比一個豪華的“迷宮”：建章宮、承光宮、儲元宮、包陽宮、廣陽宮、望遠宮、犬臺宮、宣曲宮、昭臺宮、扶荔宮、葡萄宮等；苑與宮室中還有觀與池，如昆明觀、繭觀、平樂觀、遠望觀、燕開觀、觀象觀、白鹿觀、陽祿觀、陰德觀、魚鳥觀，又如昆明池、麋池、牛首池、蒯池、積草池、東陂池、西陂池、當路池、太一池、郎池等，此外，極盡夸張鋪陳之能事的上林苑里還廣植各種名果異卉，草木品名就達三千余種，其水土豐美，植被茂盛，百鳥鳴啁，宛如天堂。
承接上天旨意、宣威天下私產(chǎn)、揮霍赫赫皇權(quán)，醉生夢死之余，還有得道成仙，一直到清朝，皇帝老兒不斷修建的宮室園林都裝著一個又一個的長生夢，他自己在里邊整日快活，還要養(yǎng)一班御用的文人，不斷地用華麗的修辭夸張著皇上的豐功偉業(yè)，這恐怕也是宮殿建筑最主要的作用。
宮殿掠影
中國社會科學院考古所的發(fā)掘認定，在河南偃師二里頭遺址宮殿區(qū)距今至少3600年的宮城，為已知的中國最早的宮城?？脊湃藛T已初步探明了宮殿區(qū)內(nèi)嚴密的中軸線規(guī)劃、復(fù)雜的道路網(wǎng)路體系以及完備的宮城城墻。專家由此推斷，二里頭宮殿就是中國歷代帝王宮殿建筑形制的先河。
二里頭宮殿復(fù)原圖
古代宮廷建筑以矩陣為多，但皇帝們都知道把這些盒子式的東西組合在一起，就可以產(chǎn)生出一種皇權(quán)的威嚴壯觀，蕭何曾主持修建未央宮，宮城周圍達8900米。
宮廷建筑一般分殿堂結(jié)構(gòu)、廳堂結(jié)構(gòu)、簇角梁結(jié)構(gòu)三種。根據(jù)現(xiàn)存實例，可以推斷這三種結(jié)構(gòu)至少在唐初即已普遍應(yīng)用。
殿堂結(jié)構(gòu)是指全部結(jié)構(gòu)按水平方向分為柱額、鋪作、屋頂三個整體構(gòu)造層，自下而上逐層疊壘而成。如造樓房，只須增加柱額和鋪作層即可。應(yīng)用這種結(jié)構(gòu)的房屋，平面均為長方形。這正是因為要符合宮廷建筑取“矩陣”的設(shè)計。
廳堂結(jié)構(gòu)是使用橫向的垂直屋架。每個屋架由若干長短不等的柱梁組合而成，只在外檐柱上使用鋪作。每兩個屋架間用椽、襻間等連接成間。但每座房屋的間數(shù)不受限制，各屋架所用梁柱數(shù)量、組合方式亦可不同，因此它只注重廳堂而不必規(guī)定平面形式。這種結(jié)構(gòu)的施工較簡便，但不宜建造多層房屋。
簇角梁結(jié)構(gòu)是專用于正圓或正多邊形平面的建筑，每個柱頭上的角梁與中心的棖桿（雷公柱）相交，組成圓形或方錐形屋頂，比起前兩種結(jié)構(gòu)來就更簡單了。
秦漢的備極豪奢給后代的帝王定下了一個基調(diào)，歷代帝王都在宮殿建筑上比闊。除了前邊說到了阿房宮和未央宮，中國古代著名的宮殿還有如下一些：
漢長樂宮遺址
長樂宮（歷史上又叫東宮）。漢高祖在秦朝興樂宮的基礎(chǔ)上續(xù)建而成，為西漢的政治中心，總體上由長信殿、長秋殿、永壽殿、永寧殿四組宮殿組成。長樂宮是漢高祖劉邦處理政務(wù)的地方。后，淮陰侯韓信正是在此被誘殺。
漢建章宮復(fù)原圖
建章宮。西漢武帝時建桂宮、北宮、明光宮，并于城西外側(cè)建建章宮，于城西南擴充秦以來的上林苑，開鑿昆明池，廣建離宮別館。建章宮是由許多宮殿臺閣組成的，號稱千門萬戶。
唐大明宮復(fù)原圖
大明宮。公元634年，唐太宗李世民于長安城東北角禁苑內(nèi)的龍首塬上修“永安宮”，準備讓其父李淵在那里臨時消暑，未及完工，李淵就死去，于是貞觀九年（公元635年）更名為“大明宮”。龍朔二年(公元662年)重建，改名蓬萊宮，一直是唐朝的政治中心。
布達拉宮
布達拉宮。座落于拉薩市郊西北的瑪布日山上，海拔3700多米，是聞名世界的的宮堡式建筑群，共九層宮宇，公元7世紀的時候就開始建造，它是歷代達賴喇嘛的“冬宮”，也是供奉歷世達賴喇嘛靈塔的地方，它還是西藏政教合一的統(tǒng)治中心。
沈陽故宮
沈陽故宮。清太祖努爾哈赤建于1625年，努爾哈赤死后，皇太極繼續(xù)修建數(shù)載。占地6萬多平方米，和北京的故宮一樣是中國現(xiàn)存的兩大宮殿建筑群代表。
北京雍和宮
雍和宮。極具漢、滿、蒙、藏民族特色的建筑，原是清世宗雍正做皇帝前的府邸，后改為行宮。雍正死后，為在殿內(nèi)停放他的靈柩，將中路殿堂原有的綠色琉璃瓦改為黃色。從此，雍和宮成了一座宮殿般的寺院。因雍正、乾隆都很崇信喇嘛教，乾隆九年改為喇嘛寺廟，為重要名勝古跡之一。
北京故宮
現(xiàn)存規(guī)模最大、最完整也是最精美的宮殿建筑，首推北京的故宮。故宮始建于明永樂四年（公元1406年），永樂十八年建成，歷經(jīng)明清兩個朝代24個皇帝。故宮太和殿是全國最大的木構(gòu)大殿，內(nèi)外有大柱84根，稱為蟠龍柱，每根高14.5米，粗1米多，頂天立地，堆彩泥金，全是從云貴川湘的深山中運來的珍貴楠木。紫禁城東西長760米，南北長960米，占地72萬多平方米。紫禁城一般分作皇帝處理政務(wù)的外朝和皇帝起居的內(nèi)廷兩大部分。故宮中的乾清門，就是外朝和內(nèi)廷之間的分界線。外朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為主，重點突出舉行朝會大典的太和殿（俗稱金鑾殿），整個故宮的設(shè)計思想突出地體現(xiàn)了封建帝王的權(quán)力和森嚴的封建等級制度。
美麗的大屋頂
一個從外國來中國的觀光客是很容易喜歡上中國傳統(tǒng)建筑的屋頂?shù)?，因為那實在是太美觀了。中國古建筑在屋頂上傾注了許多心血，那就是一個敞開的“人”字。學者們一般把這個大寫的“人”字分為如下種類：廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚、攢尖、盔頂、單坡、囤頂、平頂、圓頂、拱頂、穹隆頂、風火山墻頂、扇面頂?shù)?，這只是大的形制，更多的是多種屋頂造型與組合的變化形式，更是讓人越看越有味道。
歇山頂
飛檐
中國古代建筑屋頂組合形式在發(fā)展的過程中，不斷地進行探索并產(chǎn)生了一些嚴格的規(guī)矩，對應(yīng)用上的等級差別、做工用料等都有明確規(guī)定。這種定型化的建筑方法對匯集工匠經(jīng)驗、加快施工進度、節(jié)省建筑成本固然有顯著作用，但后繼者為著“遵制法祖”，又不可避免地妨礙了創(chuàng)新與重新想象，盡管如此，它所呈現(xiàn)出來的味道還是讓人驚嘆不已，它在美學上有一個專門的詞，叫反宇飛檐，因為屋頂之下要裝的是“人”，兩翼下垂的實際和感覺重量就不得不考慮，那種過于實沉的觀感一定會讓住在里邊的人心里感到壓抑沉重，所以，必須要從外形上有所導(dǎo)引和緩沖，因此，就在“人”字收尾的地方輕輕地向外飛出一撇—檐角頓時就反翹起來，因為它的“飛”，這個美麗的大屋頂還自動地跟墻面發(fā)生了視覺和實用上的聯(lián)系，有了它，建筑就基本上完成了和“上天”的聯(lián)系，剩下的就是努力做好向下和大地的關(guān)聯(lián)。
一個屋頂上幾乎找不到一條直線，統(tǒng)一追尋著形象的向上騰起的動勢，這種以曲線為美，追求動感，是中國傳統(tǒng)美學中的一個重要原則，動靜交替、虛實相濟。
這個大屋頂似乎就是一片生態(tài)，就是一片天空本身，只要它從天地之間立起來了，里邊的一切都可以恣意地生長，比如，任由屋檐斗拱之類的木構(gòu)件一點點地斜挑橫抹，各就各位。
大屋頂是天地之間一個美學的標高，但似乎又是無意之中隨手那么一筆給“撇”出來的，建筑，在很多時候都極像是中國的國畫或書法，它的韻致是怎樣郁結(jié)，怎樣起承或是發(fā)散，或者如何在常人想不到的地方憑空獲得一種靈感，都是中國傳統(tǒng)美學的現(xiàn)實關(guān)照，那靈感一定是一種流動中的平衡，但它遠沒有完成，也因為沒有完成，所以它就和天地間的一切還在不斷地發(fā)生著各種各樣的交流。正有點像是一種“符號”，就像不是用來完成的，它因為沒完成，所以能和今天的任何一個人的個性都發(fā)生親切的對話。
今天的人們通過各類建筑自由地出入于歷史，就像我們憑借這個美麗的大屋頂之下的一個斗拱部件又可以進入到中國傳統(tǒng)的另一個部分一樣—我們看到了大屋頂，就是直接看到了歷史中的“人”，差別只是這個字在不同時期的寫法，從簡到繁，又由繁到簡，有的寧靜，有的莊重，或則粗樸，或者安詳—建筑在很多時候帶給我們的感受跟人是一樣的。
在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊是一個騎風仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什
宮殿屋頂?shù)纳瘾F排列
中國學者王振復(fù)致力于研究大屋頂多年，他總結(jié)出的大屋頂?shù)奶厣缦拢阂皇且蚱涓呗?，因而形成了建筑坡面；二是屋蓋更寬展，使出檐向深遠延伸;三是發(fā)展出檐下斗拱，使其成為了力學結(jié)構(gòu)上必不可少的構(gòu)件，并在倫理與審美上成長為一種重要飾件;四是屋頂上充滿弧形曲線之美，檐角、檐口呈起翹之勢，有“翼”飛之趣;五是建筑的裝飾多集中于大屋頂之上。如，正脊、垂脊的鴟尾、“仙人指路”、走獸、寶瓶、懸魚與惹草等等，不勝枚舉。
高度、色彩或等級
梁思成《中國建筑史》分析到一張描繪春秋戰(zhàn)國年間的采獵宮室圖，說：“屋下有高基，上為木構(gòu)。屋分兩間，故有立柱三，每間各有一門，門扉雙扇。上端有斗拱承枋，枋上更有斗拱作平坐。上層未有柱之表現(xiàn)，但亦有兩門，一門半啟，有人自門內(nèi)出。上層平坐似有四周欄桿，平坐兩端作向下斜垂之線以代表屋檐。借此珍罕之例證，已可以考知在此時期，建筑技術(shù)之發(fā)達至何種成熟水準。秦漢唐宋之規(guī)模，在此凝定。后代之基本結(jié)構(gòu)，固已根本成立也?！?div style="height:15px;">
中國古代建筑不獨“基本結(jié)構(gòu)”確立很早，在很多相關(guān)方面也是早早就定了型，原因很復(fù)雜，但最重要的是，建筑作為文化制度化的產(chǎn)物、作為封建禮教化的對象，受到了來自傳統(tǒng)和官方的多方面的規(guī)范甚至“脅迫”。還有一個原因，木結(jié)構(gòu)建筑體系受木材天然長度的制約，無論是抬梁式的還是穿斗式的，只有通過一級級的舉架，取得盡量大的進深，所以，它再大也大不到哪里去，現(xiàn)存最大的殿堂進深也只有30米，而木構(gòu)造的樓閣式塔身，高度上更是限制很多。
高度上上不去，就只有轉(zhuǎn)而在地面上想辦法，慢慢就形成了不成文的約定—高度是跟嚴格的等級秩序連在一起的，通常，一個規(guī)定一定會帶動很多的別的規(guī)定。《周禮?冬官考工記第六》曰：天子王城，諸侯國都，宗室與卿大夫之都分為三個級別。
約定再匯為法典，《木經(jīng)》是古代一部十分重要的關(guān)于房屋建筑方法的著作，也是我國歷史上第一部木結(jié)構(gòu)建筑手冊。根據(jù)北宋大科學家沈括在《夢溪筆談》中的簡略記載，《木經(jīng)》對建筑物各個部分的規(guī)格和各構(gòu)件之間的比例關(guān)系都作了詳細具體的規(guī)定。什么廳堂頂部構(gòu)架的尺寸，梁有多長，規(guī)定相應(yīng)的屋頂多高，房間多大，椽子多長等。屋身部分，包括屋檐、斗拱的規(guī)格和尺寸都依柱子的高度而定，臺基的規(guī)格和尺寸大小也和柱高各成一定的比例關(guān)系。不僅屋內(nèi)，屋外的臺階根據(jù)實際需要，分成陡、平、慢三種，也都有相應(yīng)的具體規(guī)格。
還有大屋頂，也許是因為從外在形制上搶走了人們太多的視線，又或者是因為琉璃瓦等的采用，慢慢加重了等級的限定，至北京故宮營建時，屋頂?shù)慕ㄖ埔灿辛嗣鞔_的等級，如，此時的廡殿式為最尊，其下依次為歇山、懸山、硬尖、攢尖，各屋頂不得亂用。
高度、大小、間架（間指房屋寬，架指深度）、屋頂、色彩、裝飾等，只要是能看得到的地方，慢慢就都有了自己的“規(guī)矩”，什么人只能用什么樣的規(guī)格，都有嚴格的規(guī)定，一旦超越，必然惹火燒身，甚至還有生命危險。中國傳統(tǒng)的禮儀和專制等級制太成熟了，成熟到它不會放過任何一個“大一統(tǒng)”的、使臣民各歸其位的機會，哪怕他是居住在一個荒無人煙的深山里，也會嚴格按照上所規(guī)定來安排自己的住處，因為他生活在這片土地上，就已是威威王權(quán)下的小民，一切都只能按部就班。
