常識(shí)告訴我們，倫理學(xué)是人類社會(huì)最古典的科學(xué)，倫理學(xué)是人類社會(huì)全部思想的基準(zhǔn)科學(xué)，任何一個(gè)文明之所以能夠展開，都是因?yàn)槭紫韧瓿闪怂南鄳?yīng)的倫理學(xué)作為科學(xué)的思想架構(gòu)。
從思想史涌現(xiàn)秩序來(lái)看，我們可以對(duì)倫理學(xué)的思想演化進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)要的梳理
——亞理斯多德所描述的“應(yīng)得的賞罰”的觀念，構(gòu)成了古希臘的倫理學(xué)的內(nèi)容條件。
——孔子所描述的“仁義禮智信”的觀念，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理學(xué)內(nèi)容條件。
——托馬斯·阿奎納所描述的“美德必須由上帝灌輸”的觀念，構(gòu)成了歐洲中世紀(jì)倫理學(xué)的基本秩序。
——亞當(dāng)·斯密描述的“無(wú)偏差的旁觀者”的觀念，構(gòu)成了理性主義時(shí)代倫理學(xué)的一般方法論。
——康德所描述的“人必須基于上帝的絕對(duì)命令展開自己的倫理動(dòng)機(jī)追問(wèn)”的觀念，構(gòu)成了綜合判斷的時(shí)代人的倫理之所以成為可能的方法論秩序。
——維特根斯坦所描述的“如果一個(gè)人撒謊對(duì)自己有利，為什么不呢”的觀念，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)人們的倫理建設(shè)必須展開對(duì)人性的利益導(dǎo)向的絕對(duì)懷疑的方法論秩序。
當(dāng)我們討論倫理學(xué)作為一門科學(xué)思想的存在，我們必須而且肯定是在討論一個(gè)三一秩序的倫理學(xué)模型。這個(gè)三一秩序有三個(gè)知識(shí)的模塊構(gòu)成：
——倫理學(xué)的內(nèi)容條件
——倫理學(xué)為什么成為可能的基本秩序
——倫理學(xué)對(duì)人性絕對(duì)懷疑的方法論
如此我們可以對(duì)倫理學(xué)思想史的幾次重大建構(gòu)，作一個(gè)表格式的梳理：
倫理學(xué)思想家 | 觀念秩序 | 知識(shí)的模塊 | 終極觀念 |
亞理斯多德 | 應(yīng)得的賞罰 | 倫理學(xué)內(nèi)容構(gòu)成 | 人類對(duì)上帝的想象 |
孔子 | 仁義禮智信 | 倫理學(xué)內(nèi)容構(gòu)成 | 人類對(duì)天道的想象 |
托馬斯阿奎納 | 美德必須由上帝灌輸 | 倫理學(xué)成為可能的基本秩序 | 上帝話語(yǔ)降臨，并啟示人類，構(gòu)成人類的信仰秩序。 |
亞當(dāng)斯密 | 無(wú)偏差的旁觀者 | 倫理學(xué)成為可能的基本秩序 | 上帝話語(yǔ)降臨，與人類心靈同在，構(gòu)成人類倫理生活的終極裁判。 |
康德 | 人必須基于上帝的絕對(duì)命令展開自己的倫理動(dòng)機(jī)追問(wèn) | 倫理學(xué)成為可能的基本秩序 | 上帝話語(yǔ)成為人類心靈的絕對(duì)命令，構(gòu)成人判斷自己的終極標(biāo)準(zhǔn)。 |
維特根斯坦 | 如果一個(gè)人撒謊對(duì)自己有利，為什么不呢 | 倫理學(xué)對(duì)人性絕對(duì)懷疑的方法論 | 上帝話語(yǔ)作為一個(gè)基準(zhǔn)條件，推動(dòng)人類在倫理學(xué)的意義上深度懷疑自己。 |
這一切的倫理學(xué)思想追問(wèn)和建構(gòu)，不分中外，不分種族，不分地域，不分時(shí)代，事實(shí)上都是人類在局部意義上對(duì)上帝誡命的回應(yīng)。
所以亞當(dāng)斯密考察人類的道德哲學(xué)的思想史秩序，首先強(qiáng)調(diào)了一個(gè)基本的事實(shí)：所有的道德哲學(xué)思想體系都是以“人的存在的天性原則”（道德情操論，human being，P349）為基礎(chǔ)而展開的討論，這使得任何一種道德哲學(xué)都有其合宜的成分，也必然處在短視和局部的狀態(tài)，以至于不可能有一種道德哲學(xué)思想完全符合真理的秩序。正是這種可能性和不可能性，使得道德哲學(xué)作為一門科學(xué)成為可能。
遺憾的是，今天的人們，已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離這樣一個(gè)倫理學(xué)思想史意義上的簡(jiǎn)要梳理，一部分人忘記了上帝的誡命，一部分人為了印證自己的倫理正義，甚至開始拋棄上帝的誡命。
人類整體墜入一個(gè)謊言的世界。這正是今天的現(xiàn)實(shí)。從政治家到科學(xué)家，從學(xué)者到媒體人，從企業(yè)家到消費(fèi)者，所有人都形成了對(duì)謊言的路徑依賴。維特根斯坦之后，人類的倫理秩序開始全面墮落，每個(gè)人龜縮在自己的身體之內(nèi)，每個(gè)人都一方面對(duì)自己撒謊，一方面對(duì)上帝撒謊?？膳碌氖牵腥硕妓坪鯖](méi)有意識(shí)到自身倫理墮落的趨勢(shì)。而眼花繚亂的新技術(shù)的出現(xiàn)，卻又讓每個(gè)人產(chǎn)生了一種進(jìn)步的幻覺(jué)，現(xiàn)代意義上的人們普遍認(rèn)為技術(shù)能夠替代倫理。
我們可能處在人類有史以來(lái)倫理秩序全面垮塌的時(shí)代，索多瑪?shù)拇蠡鹫谒奶幦紵Ｒ环N末日來(lái)臨的悲傷與恐懼，籠罩著每個(gè)人。這種悲傷與恐懼出現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家、每座城市，每條街道上，它帶給我們每個(gè)人深深的刺痛感，每個(gè)人都會(huì)在這樣的痛苦之中傾吐出一些廉價(jià)的正義感，然后集體奔向下一個(gè)倫理垮塌的現(xiàn)場(chǎng)。
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