移情現(xiàn)象是原始民族的形象思維中的一個(gè)突出的現(xiàn)象，在語(yǔ)言、神話、宗教和藝術(shù)的起源里到處可見(jiàn)。
“移情說(shuō)”誕生于19世紀(jì)的德國(guó)。“審美移情說(shuō)”的概念是19世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家勞伯特·費(fèi)肖爾首先提出來(lái)的，爾后李普斯、谷魯斯建立了完整而嚴(yán)密的審美移情學(xué)說(shuō)，直到19世紀(jì)后半葉“移情說(shuō)”才在美學(xué)領(lǐng)域里占據(jù)了主導(dǎo)地位。
《抽象與移情》
20世紀(jì)初，德國(guó)的心理學(xué)家、美學(xué)家李普斯把“移情說(shuō)”提高到科學(xué)形態(tài)。有人把美學(xué)中的“移情說(shuō)”比作生物學(xué)中的進(jìn)化論，把李普斯比作達(dá)爾文，他被稱(chēng)為“慕尼黑現(xiàn)象學(xué)之父”。
李普斯以移情原理為核心，在他的《美學(xué)》一書(shū)中，對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)做了系統(tǒng)的論述。
李普斯圖
李普斯指出，美的價(jià)值是一種客觀化的自我價(jià)值感，移情是審美欣賞的基本前提。李普斯把移情區(qū)分為4種類(lèi)型：
一、一般的統(tǒng)覺(jué)移情，給普通對(duì)象的形式以生命，使線條轉(zhuǎn)化成一種運(yùn)動(dòng)或延伸。
元代趙孟頫 《前赤壁賦》 行書(shū)
我們說(shuō)柳公權(quán)的字“勁拔”、趙孟頫的字“秀媚”，這都是把墨涂的痕跡看做有生氣、有性格的東西，都是把字在心中所引起的意象移到字的本身上面去。
柳公權(quán)書(shū)法
二、經(jīng)驗(yàn)的或自然的移情，使自然對(duì)象擬人化，如風(fēng)在咆哮，樹(shù)葉在低語(yǔ)。再如古松的形象引起高風(fēng)亮節(jié)的類(lèi)似想象，古松儼然變成一個(gè)人，人也儼然變成一棵古松。
林旭中國(guó)畫(huà)作品：壽石三千歲，蒼松萬(wàn)古春
真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我合一的境界，在物我合一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠a(chǎn)生的情感到底是屬于我還是屬于物。
三、氛圍移情，使色彩富于性格特征，使音樂(lè)富于表現(xiàn)力。觀賞者在審美活動(dòng)中，總是把自己的情感滲透到審美對(duì)象中去，總是被藝術(shù)家描繪的情景所感染，這種滲透、感染也就是審美移情。
例如，樂(lè)調(diào)自身本來(lái)只有高低、長(zhǎng)短、急緩的分別，而不能有快樂(lè)、悲傷的分別，聽(tīng)者心中自起一種節(jié)奏和音樂(lè)的節(jié)奏相平行。
音樂(lè)
聽(tīng)一曲高而緩的調(diào)子，心理也隨之做一種高而緩的活動(dòng)；聽(tīng)一曲低而急的調(diào)子，心理也隨之做一種低而急的活動(dòng)。
這種高而緩或低而急的心力活動(dòng)，常蔓延浸潤(rùn)到全部心境，使它變成與高而緩或是低而急的活動(dòng)相同調(diào)，于是聽(tīng)者心中遂感覺(jué)一種歡欣鼓舞或是抑郁凄惻的情調(diào)。
這種情調(diào)本來(lái)屬于聽(tīng)者，在聚精會(huì)神之中，他把這種情調(diào)外射出去，于是音樂(lè)也就有快樂(lè)和悲傷的區(qū)別了。
花草樹(shù)木亦有情
四、生物感性表現(xiàn)的移情，把人們的外貌作為他們內(nèi)心生命的表征，使人的音容笑貌充滿意蘊(yùn)。
李普斯指出，審美的享受不是對(duì)于對(duì)象的享受，而是自我享受，是在自身之內(nèi)體驗(yàn)到的直接價(jià)值感。這種審美體驗(yàn)是產(chǎn)生于自我的，而與被感知到形象相吻合。
所以，它既不是自我本身，也不是對(duì)象本身，而是自我體驗(yàn)的對(duì)象形象，形象與自我是互相交融、互相滲透的。
在這里，享受的自我與觀賞的對(duì)象是同一的，這是移情現(xiàn)象的基礎(chǔ)。
沃林格《抽象與移情》
移情作用不一定就是美感經(jīng)驗(yàn)，而美感經(jīng)驗(yàn)卻常含有移情作用。美感經(jīng)驗(yàn)中的移情作用不單是由我及物的，同時(shí)也是由物及我的，它不僅把我的性格和情感移注于物，同時(shí)物的姿態(tài)吸收于我。
移情的現(xiàn)象可以稱(chēng)之為“宇宙的人情化”，因?yàn)橛幸魄樽饔?，然后本?lái)只有物理性的東西可具人情，本來(lái)無(wú)生氣的東西可有生氣。
“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺(jué)得外物也有同樣的情感。
秦天柱國(guó)畫(huà)花鳥(niǎo)
這是一種極為普遍的經(jīng)驗(yàn)。在自己歡喜時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑；自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥(niǎo)都在嘆氣凝愁。這種根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)了解外物的心理活動(dòng)通常叫做“移情作用”。
《莊子·秋水》篇里的一段故事就是典型的移情作用：莊子看到鰷魚(yú)“出游從容”，便覺(jué)得它樂(lè)，因?yàn)樗约簩?duì)于“出游從容”的滋味是有經(jīng)驗(yàn)的。
《莊子·秋水》
魚(yú)沒(méi)有反省的意識(shí)，不能夠像人一樣“樂(lè)”，莊子拿“樂(lè)”字來(lái)形容魚(yú)的心境，其實(shí)不過(guò)把他自己“樂(lè)”的心境外射到魚(yú)的身上罷了。人與人，人與物，都有共同之點(diǎn)，所以他們都有互相感通之點(diǎn)。
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