網(wǎng)絡(luò)上有不少美人圖片 ，有的可能是一個實存的客觀對象；有的可能是作家的畫作，現(xiàn)今更可能是電子藝術(shù)合成，我們都認(rèn)為是很美的。亞里士多德認(rèn)為：
作為“美”，“詩”的真實（這里的詩指的是“藝術(shù)”）肯定高于現(xiàn)實的真實。這是很有道理的，因為，無論現(xiàn)實中一個美女再美，也必然有那么一點點瑕疵；而“藝術(shù)”的美是藝術(shù)家把世間所有“美”的精華集中在那張最漂亮的臉和身段上，還有比這更美的嗎？
康德認(rèn)為，審美的契機(jī)有四：它是無概念的感性形象；懸置功利意識；無目的的合目的性；共通感。
其中的“共通感”，就是大家在審美經(jīng)驗中對美有一個共同標(biāo)準(zhǔn)，所以都感到很美的一個重要原因。
對女性“審美”的前提是：首先有一個女性這樣一個客觀對象，這是基礎(chǔ)，無疑，這個對象是客觀的，至于她到底美不美，在未進(jìn)入審美主體以前，她就相當(dāng)康德說的那個“物自體”，等于是個未知的X，或者對于“未知者”而言，這個審美對象實際上等于不存在。
如果按照"刺激---反應(yīng)”審美觀，首先是這個女性就像一個未知“物自體”，刺激了審美主體的感官后，是后者感到一種“愉悅感”，欣快感，繼而斷定這個女性是美的。對于國人而言，一般就是如此定位的；
但英國美學(xué)家立普斯則認(rèn)為，你之所以感到一個女性很美，不在于這個女性本身，而是在于一種審美主體的“移情”。什么是“移情”呢？就是審美者在面對這個審美對象前，腦子里早就有了一套“審美標(biāo)準(zhǔn)”，比如眼睛啊，臉蛋啊，鼻梁啊，耳朵啊，嘴巴啊，身段啊等等，都有一個個對“美”的標(biāo)尺，當(dāng)他看到一個女性后，就把這些標(biāo)尺“投射”到這個女性身上，瞬間就衡量出來了：當(dāng)一個女性面向我走來，我能夠在極短時間內(nèi)判斷出----這個女人真美啊！
這其實就是說：女性的美不是客觀的，而是審美主體以“美”的標(biāo)準(zhǔn)對審美對象的判斷，正是由于每個審美者對“美人”有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，這才有了“情人眼里出西施”之說。
但另一個英國的藝術(shù)哲學(xué)家布洛，無論對“刺激----反應(yīng)說”還是立普斯的“移情說”都不同意，他提出了我們?nèi)巳私灾摹熬嚯x說”----也就是“美”產(chǎn)生于距離。并且他對這個“距離”作出詳細(xì)解釋。第一，這個“距離”必須是“適中”的，過近了或過遠(yuǎn)了都不會產(chǎn)生“美感”；第二，這個“距離”主要還不是“空間距離”，而是“心理距離”。
“距離適中”說的是，正好有這樣一個“度”，空間距離太遠(yuǎn)，看不清；而其距離太近，總有瑕疵；而心理距離呢？我與這個 MEI女沒有絲毫溝通，甚至連說話都聽不懂，越是美的出奇，可能就感到越是驚異甚至恐懼。心理距離太近呢？這類太近一般就是生活距離太近了，你的妻子與你一起鍋碗瓢盆，一個被窩睡覺，不但空間距離沒有了，心理距離沒有了，就連身體距離也沒有了，原先戀愛期間，婚后小蜜月那種美，漂亮大幅度滑坡，美感大部分消失了，其實就是“距離消失”了。但是也有“小別似新婚”之說，這一別，又產(chǎn)生了“美的距離”。
“距離感”好像是一種“神秘感”，對神秘的渴望是驅(qū)動人類追求強(qiáng)烈因素之一，一旦到手，這類神秘感就消失了。據(jù)此，當(dāng)美女為妻子后，必須與丈夫保持一定距離，親熱要有“度”，因為“度”的消失就是“美”的消失；
關(guān)于對美女的構(gòu)造學(xué)說，還有像“格式塔同構(gòu)”，弗洛伊德“精神分析”等等，就不贅述了......
現(xiàn)今美的空間距離表現(xiàn)在，世界各地不同國家民族，對“美”的標(biāo)準(zhǔn)還是有相當(dāng)大的差異，像歐美一些民族的男性認(rèn)為中國影視明星章子怡最美，但在中國對 美女 排名中她進(jìn)不了前10。再漂亮的黑人女性，無論在歐美還是地球東方也算不上大 MEI 人。這些屬于“社會審美經(jīng)驗”，所以康德那個“共通感”是有條件的。
感官的“美”畢竟是一種“膚淺的美”，一個再漂亮的女性也就是那么幾十年，40歲以后，那些美的特質(zhì)就滑坡了，所以尋偶不要過于在乎“美感”，心理的美比起前者重要得多，從新婚走到相濡以沫的夕陽，就是一個從感性走向理性的過程，想一想，在夕陽紅霞中，一對銀發(fā)皺紋手挽手緩步在綠蔭小道，一陣微風(fēng)吹來，片片紅葉起舞----這也不是很美嗎？
