拉賓德拉納特·泰戈爾（Rabindranath Tagore，1861-1941）印度民族主義者，詩人、作家、藝術(shù)家、哲學(xué)家、教育家和社會活動家，諾貝爾文學(xué)獎獲得者，被譽(yù)稱為印度的“詩圣”，1861年5月7日生于加爾各答市的一個富有哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)家庭，13歲即能創(chuàng)作長詩和頌歌體詩集，曾赴英國學(xué)習(xí)文學(xué)和音樂，十余次周游列國，與羅曼·羅蘭、愛因斯坦等大批世界名人多有交往，畢生致力于東西文明的交流和協(xié)調(diào)，創(chuàng)作了《吉檀迦利》等50多部詩集，先后完成12部中長篇小說，100多篇短篇小說，20多部劇本，1500多幅畫和2000多首歌曲，1913年以詩歌集《吉檀迦利》榮獲諾貝爾文學(xué)獎，他的詩中含有深刻的宗教和哲學(xué)的見解。對泰戈爾來說，他的詩是他奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者。他的詩在印度享有史詩的地位。
1916年泰戈爾訪問美國時的演說——社會理想創(chuàng)造人類世界：
人類的歷史是隨著它所遭遇的困難而形成的。世界上各族人民遇到的困難各不相同，因此，克服困難的方法也不一樣。但是，人類在面臨困難時，不能不承認(rèn)自己是人類，有責(zé)任發(fā)揮人類本性所具有的較高的智能。如果忽視這種責(zé)任，也許能夠獲得眼前的成功，可是這會使人類掉進(jìn)死亡的陷阱。
在歐洲中世紀(jì)，純樸和自然的人們力圖調(diào)和肉體和精神之間的沖突。世俗力量和精神力量對它的本性都起了強(qiáng)烈的作用，并且完整地塑造了它的道義人格。接著是理智和科學(xué)時代。理智不受個人感情的影響，它探究事物的規(guī)律，是實現(xiàn)人類的某種特殊用途、某種具體需要的力量。用它來滿足人的需要，能得到在較短時間和更大空間內(nèi)處理事情的充分好處。人的智力和物質(zhì)力量增長很快，而道義的人卻不得不同整個現(xiàn)實打交道，而不是只同事物的規(guī)律打交道，因此落在后面，這就造成了人類本性的失調(diào)：力量增大，靈魂縮小。
這種非人化的過程一直在商業(yè)和政治中進(jìn)行，最后導(dǎo)致產(chǎn)生了民族。就人們在政治經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)合意義而言，民族就是全體居民為了機(jī)械的目的組織起來的那種政治與經(jīng)濟(jì)的結(jié)合。作為一種社會存在，它是人的自發(fā)的自我表現(xiàn)，它是人類關(guān)系的自然準(zhǔn)繩，使人們能夠在互相合作中發(fā)展生活理想。它也有政治的一面，但那只是為了特殊的目的，即為了自我保存。這僅僅是力量的那一方面，而不是人類理想的方面。但是，由于科學(xué)的幫助和組織的完善，這種力量開始增長，并且產(chǎn)生大量財富，同時，它還驅(qū)使鄰近的所有社會都去追求物質(zhì)繁榮。它們互相妒忌，互相懼怕，由此競爭愈演愈烈，組織發(fā)展更加龐大，自私自利取得了至高無上的地位。最終，它利用人的貪欲和恐懼，在社會上占據(jù)了越來越大的地盤，終于成為社會的統(tǒng)治力量。民族導(dǎo)致人類永久的不和以及勞資之間無休止的沖突，使人們之間冷漠無情，在他們之間孕育著妒忌和猜疑；它使人偏離自己的道義目標(biāo)，拋棄自己的完整的人性，而將自己變成階級這部機(jī)器的部件。西方民族的文明是權(quán)力的文明，它具有排他性。一旦新民族產(chǎn)生，舊民族就有一種新災(zāi)禍降臨的恐懼。事實上，沖突和征服的精神是西方民族主義的根源和核心，受其危害的不僅有從屬的種族，還有本民族中生活的自由的幻想中的人們。
民族的概念是人類發(fā)明的一種最強(qiáng)烈的麻醉劑，它使整個民族可以實行一整套最惡毒的利己主義計劃，而一點也意識不到他們在道義上的墮落。在民族之間進(jìn)行的這次歐洲戰(zhàn)爭是因果報應(yīng)的戰(zhàn)爭，在這次戰(zhàn)爭中，西方已經(jīng)同它自己的創(chuàng)造物面對面地站在一起，它已開始了它臨死的劇痛。西方文明向全界提出了嚴(yán)重的問題，但并未找到答案。個人和國家之間、勞資之間、男女之間、物質(zhì)利益和精神生活之間、民族利益和人類崇高理想之間、與商業(yè)和國家連在一起的丑惡的錯綜復(fù)雜事物與人類要求單純、美觀和完全消閑的天性之間的沖突，所有這一切，都需要一種尚未想象到的方式使之達(dá)于和諧。
日本不能輕松愉快地接受這種歐洲現(xiàn)代文明，以及它的全部脾性、方法和結(jié)構(gòu)，并且認(rèn)為它們是不可避免的。東方將用自己的實驗改變現(xiàn)代文明的面貌，在有機(jī)器的地方注入生命，用人心代替冷漠的功利，用和諧和富有生氣的發(fā)展以及真和美去代替權(quán)力和成功。歐洲文明是政治文明，其基礎(chǔ)是排他的，這種文明是科學(xué)的文明，不是人類的文明。它之所以強(qiáng)大有力，是因為它將全部力量集中于一個目的。而東亞發(fā)展的是社會文明，是精神文明和以人類各種深厚關(guān)系為基礎(chǔ)的文明。一切具體文明都是具體人類經(jīng)驗的體現(xiàn)。歐洲似乎強(qiáng)烈地感覺到宇宙間事物的沖突，認(rèn)為這種沖突只能用征服加以控制，因此，它總是準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，把最大的注意力放在組織力量上；而日本的民族團(tuán)結(jié)則是家庭和良心的義務(wù)在寬廣的空間和時間內(nèi)的擴(kuò)大，愛的理想深深扎根于它的文化中。這樣，我不能相信，日本的崛起是由于模仿了西方。對日本來說，危險是在于看不到它的動力是來自人類相互依存的關(guān)系，從而將西方民族主義的動力作為自己的動力。如果日本單純照抄西方，那它巨大的希望就會落空。當(dāng)然，我們也須避免走向另一極端，即盲目地懷疑西方的一切。
至于印度，它面臨的問題和解決問題的方法都與西方不同。歐洲的文明自然具有政治侵略和商業(yè)侵略的性質(zhì)，因為那里有種族團(tuán)結(jié)、自然資源不足，又不得不對付強(qiáng)大的、具有掠奪性的鄰國。他們把自己完善地組織起來，并且對別人采取敵視的戒備態(tài)度，以此作為他們解決問題的辦法。但印度有史以來一直有它自己的問題，即種族問題。盡管面臨很大困難，它還是作出了努力，在種族之間進(jìn)行調(diào)整，承認(rèn)種族差別，尋求團(tuán)結(jié)的某種基礎(chǔ)。
歐洲在美國和澳大利亞也都遇到過種族問題，但它幾乎消滅了當(dāng)?shù)卦械木用?，從而使問題變得簡單了。但印度一開始就容忍種族的差異，而且這種容忍精神貫穿于它的全部歷史，印度的種姓制度就是這種容忍精神的產(chǎn)物。當(dāng)然，可以說，印度在解決種族問題方面沒有獲得完全的成功，但是，西方卻從來不注意種族問題，你們解決種族沖突的辦法，不是將外族人拒于門外，就是將他們降到奴隸地位。不管這種辦法的是非曲直如何，你們不能不承認(rèn)，它不是來自文明的崇高動力，而是來自貪婪和仇恨的卑鄙感情。不僅如此，你們同外族人和同自己社會里不同階層的關(guān)系，都沒有實現(xiàn)和諧一致。當(dāng)然，我們應(yīng)該承認(rèn)，西方來到印度是幸運(yùn)的事情。可是，仍然要有人向西方介紹東方，使西方相信東方在文明歷史的形式方面有它的貢獻(xiàn)。與此同時，我也不想拋棄西方文明，閉關(guān)自守。
讓我們緊緊地聯(lián)系起來。社會是人類的道義和精神抱負(fù)的表現(xiàn)，這種抱負(fù)屬于人類更崇高的本性。我們的社會理想創(chuàng)造人類世界，但是當(dāng)我們的思想背離我們社會理想而轉(zhuǎn)向?qū)?quán)力的貪求時，我們就會生活在一個不正常的世界里。在那里，我們的力量并不健康，我們的自由并不自由，而在我們的思想不自由的時候，政治自由并不能給我們自由。道義自由和精神自由才是人們的目的。
讓我們的生活具有樸素的外表和豐富的內(nèi)容，讓我們的文明牢固地建立在社會合作的基礎(chǔ)上，怎樣對付吸吮我們生命鮮血的經(jīng)濟(jì)巨龍，這是擺在我們東方民族中所有對人類精神抱有信心的思想家面前的一項重要任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)積極努力，促使世界各國引導(dǎo)我們的歷史走向自己完美的目的。
泰戈爾的演講——印度面臨的問題：
我們印度的真正問題不是政治問題，而是社會問題。這不僅是印度的情況，而且是所有國家的情況。我不相信什么單純的政治利益。西方的政治已經(jīng)支配西方的理想，我們印度正在努力模仿你們。我們不能不記住，歐洲各國人民一開始就擁有種族團(tuán)結(jié)，那里的自然資源不能滿足居民的需要，它的文明自然具有政治侵略和商業(yè)侵略的性質(zhì)。因為一方面沒有內(nèi)部紛爭，另方面他們不得不對付強(qiáng)大的、具有掠奪性的鄰國。他們把自己完善地組織起來，并且對別人采取敵視的戒備態(tài)度，以此作為他們解決問題的辦法。過去，他們組織起來進(jìn)行搶劫，現(xiàn)在，依然保持同樣態(tài)度——他們組織起來剝削全世界。
但是印度有史以來一直有它自己的問題——種族問題。每個民族都要意識到自己的使命，而我們在印度必須認(rèn)識到，當(dāng)我們力圖成為一個政治實體的時候，我們的形象是很難看的，這完全是因為我們還沒有能夠完成上天交給我們的使命。
種族團(tuán)結(jié)問題是我們多年來力圖解決的問題，也是在你們美國面臨的問題。這個國家的許多人問我，印度的種姓制度是怎么回事。對我提出這個問題的人常常帶有一種優(yōu)越感。我不由得以稍加改變的提法向批評我們的美國人提出同樣的問題：“你們是怎樣對待紅種印第安人和黑人的？”因為你們并沒有改變對待他們的種姓態(tài)度。你們使用殘暴的方法避開其他種族，但是在你們美國解決這個問題之前，你們沒有權(quán)利質(zhì)問印度。
盡管我們有很大困難，然而印度仍然做了一些事情。它設(shè)法在種族之間進(jìn)行調(diào)整，承認(rèn)真正存在于種族之間的差別，并且尋求團(tuán)結(jié)的某種基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)來自我們的先哲那納克、喀畢爾、柴特納雅等人，他們倡導(dǎo)印度所有種族信奉一個上帝。
在尋求解決我們的問題的辦法時，我們也會有助于世界問題的解決。印度的過去就是全世界的現(xiàn)在。由于科學(xué)提供的便利，全世界正在變成一個國家。你們也必須找到一個非政治的團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)，這樣的時刻正在到來。如果印度能夠向世界提供它的解決辦法，那將是對人類的貢獻(xiàn)。只有一種歷史，那就是人類的歷史。一切民族的歷史不過是這種巨大歷史的一些篇章。我們在印度情愿為實現(xiàn)這個偉大事業(yè)含辛茹苦。
每個人都有他的利己主義。因此，他的獸類本能使他為了單純追求自身利益，而同別人斗爭。但是人類還有更崇高的同情和互助的本能。缺乏這種崇高的道義力量而且彼此能結(jié)成伙伴關(guān)系的人，他們一定會滅亡，或者在墮落中生活。唯有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，并創(chuàng)造文明。因此，我們發(fā)現(xiàn)有史以來人們就不得不在兩者之間作出抉擇：互相斗爭或者聯(lián)合。為自己的利益服務(wù)或者為全體的共同利益服務(wù)。
在我們早期的歷史上，每個國家的地理疆域和交通設(shè)施的規(guī)模都很小，這個問題就其范圍來說是比較小的。人們在他們各自分離區(qū)域內(nèi)培育他們的團(tuán)結(jié)感也就足夠了。那時候他們自己聯(lián)合起來，同別人斗爭。然而正是這種聯(lián)合的道義精神才是他們偉大之處的真正基礎(chǔ)，并且撫育了他們的藝術(shù)、科學(xué)和宗教。那時候，人們不得不注意的最重要的事實，就是一個特定的人類種族的成員彼此密切接觸的事實。只有那些通過他們的崇高本性真正了解這個事實的人，才能在歷史上占有他們的地位。
現(xiàn)代最重要的事實是，所有不同的人類種族都親密地來到一起。我們兩次遇到兩種抉擇。問題是屬于不同集團(tuán)的人不是繼續(xù)互相斗爭，就是找出某種和解的真正基礎(chǔ)并且互相幫助；不是無休止的競爭就是合作。
我毫不懷疑地說，擁有愛的道義力量和精神團(tuán)結(jié)的眼光的人，對異族人的敵對感情最少并且能夠設(shè)身處地對別人有同情心的，將是在我們面臨的這個時代最適合占有永久地位的人；而那些不斷發(fā)展他們的斗爭本能和不容異己的人，將被消滅。這就是我們面臨的問題，我們必須憑借我們更崇高的本性的幫助來解決它，從而證明我們的人性。為了傷害他人并避開別人打擊、為了掙錢把別人拖在后邊的龐大組織，不會幫助我們。相反，由于它們的沉重軀體，它們的高昂代價和它們對活的人性的有害影響，它們會在更高文明的更廣闊的生活中嚴(yán)重地妨礙我們的自由。
在民族的演變過程中，兄弟情誼的道德文明受到了地理疆界的限制，因為那時候這些疆界是實在的?？墒乾F(xiàn)在它們已經(jīng)成為傳統(tǒng)上的想象的界線，并不具有真正障礙的性質(zhì)。因此人類的道義本性必須極端認(rèn)真地對待這個重大事實，否則就要滅亡。環(huán)境改變的首次刺激，釀成了人類的貪欲和殘酷仇恨的卑鄙感情。如果這種情況無限期地持續(xù)下去，軍備擴(kuò)充到不可想象的荒唐地步，機(jī)器和倉庫以它們的污穢、煙霧和丑惡，包圍這個美好的世界，那世界將在自殺的熊熊烈火中毀滅。所以人類必須運(yùn)用他的愛的全部力量和明澈的眼力作出另一次偉大的道義的調(diào)整，這種調(diào)整將包括整個人類世界，而不只是分散的民族。
現(xiàn)代的每個人為了爭取新時代的黎明都要使自己和自己的環(huán)境有所準(zhǔn)備，這樣的號召已經(jīng)來到。在新時代的黎明，人將在全人類精神團(tuán)結(jié)中發(fā)現(xiàn)自己的靈魂。
泰戈爾演講——我們不向別人借貸歷史：
現(xiàn)在的印度知識分子都試著接受一些反祖先遺訓(xùn)的歷史教訓(xùn)。事實上，所有的東方國家都企圖承認(rèn)其本身生存奮斗結(jié)果的歷史，譬如日本認(rèn)為她因為西化而逐漸強(qiáng)大，但是當(dāng)她耗盡其本身的文化遺產(chǎn)，而只余下那些借來的文化武器時，她發(fā)現(xiàn)已無法發(fā)展了。
因為歐洲擁有屬于她自己的過去，所以她的力量就蘊(yùn)藏在她的歷史中。我們印度必須堅定地不向別人借貸歷史，假如我們抹殺自己的歷史，就無異在自殺。你所借來的不屬于自己的東西只會摧毀你的生命。
所以我認(rèn)為印度在自己本土上競相仿效西洋文明，是有百害而無一利的。假如我們能遵循自己的道路，無懼外來的侮辱，開創(chuàng)自己的命運(yùn)，將來必然是受益無窮的。
我們必須確信我們的前途是光明的，正等待那些有報復(fù)有理想的人去開創(chuàng)。為崇高的目標(biāo)努力工作以改善現(xiàn)有的生活是每一個人的特權(quán)。我們不應(yīng)該一味盲從順應(yīng)別人成功的實例，或墨守成規(guī)，滯泥不變。我們應(yīng)該滿懷理想，大步邁向無可限量的未來。
我們必須承認(rèn)西方人來到印度是不可改變的事實。但是我們更應(yīng)該將東方文化展現(xiàn)給西方人看，讓他們知道東方人對世界文明是卓有貢獻(xiàn)的，印度不會向西方人乞討，雖然西方人可能如此想。我并非有意排斥西方文化，欲采取閉關(guān)自守政策，我只希望東西方能密切合作。假如上帝是派英國來此地充任東西方合作的橋梁，我會十分樂意地接受。我相信人性天良會促使西方人體現(xiàn)他們所承擔(dān)的真正使命。但當(dāng)我發(fā)覺他們的所作所為有辱其信譽(yù)及使命時，我不禁對西方文明有所微詞了。西方人不應(yīng)為了滿足其個人私欲，仗其強(qiáng)大國力嫁禍于這個世界。他們應(yīng)該扶助貧弱，教導(dǎo)無知，使這個世界免受更嚴(yán)酷的災(zāi)難。消除侵略和不平等現(xiàn)象。同時他們不應(yīng)以追求物質(zhì)繁榮為目的，而應(yīng)深深體現(xiàn)他們正拯救道德世界免受物質(zhì)凌虐而努力。
我相信印度最需要的是自我發(fā)憤圖強(qiáng)，努力建設(shè)。為此，我們必須歷盡風(fēng)險，堅守崗位，維持正義，不屈不撓地贏得道德上的勝利。我們應(yīng)該向那些支配我們的人顯示我們具有道德勇氣和力量，有為真理正義受苦受難的耐力。
泰戈爾名言
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