在夏朝文化夏朝歷史的探索中，夏朝文字始終是解開(kāi)夏朝文明之謎的一把鑰匙。有沒(méi)有這把鑰匙，能不能找到這把鑰匙，非同小可，它關(guān)系到能否將夏朝的歷史大門順利打開(kāi)，讓我們看到一個(gè)真實(shí)的具體的觸手可摸的夏王朝。由于多年來(lái)，我們的古文字學(xué)家，歷史學(xué)家，考古學(xué)家一直將夏朝當(dāng)做傳說(shuō)時(shí)代，當(dāng)作史前史，對(duì)夏朝的了解和探討，局限在神話傳說(shuō)范疇內(nèi)，對(duì)夏朝的歷史研究，進(jìn)展不大，或停滯不前，在學(xué)術(shù)上，沒(méi)有重大突破。商朝的甲骨文字發(fā)現(xiàn)，本該讓人們將目光放的更遠(yuǎn)些，移到夏朝，移到唐虞朝，移到黃帝時(shí)代，但遺憾的是，我們的目光只局限在了商朝。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界把商朝當(dāng)作中國(guó)歷史的開(kāi)頭，把甲骨文當(dāng)作中國(guó)最早的文字，武丁以前的文字尚未發(fā)現(xiàn)。這些絕對(duì)認(rèn)識(shí)，阻礙了我們向前探索的腳步，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，客觀的說(shuō)，應(yīng)該進(jìn)一步證明了倉(cāng)頡造字的可信度，我們應(yīng)順著這條路，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字，遺憾的是，身為科學(xué)院院長(zhǎng)的郭沫若先生，發(fā)現(xiàn)了半坡遺址的刻劃符號(hào)，將它認(rèn)定漢字的源頭，并提出文字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，致使學(xué)界走上了一條漫漫的不歸歧路。
我思故我在，思與考反反復(fù)復(fù)，復(fù)復(fù)反反，對(duì)一些問(wèn)題的確立，也是不斷的再修正，力求公正、客觀、事實(shí)就是，少帶個(gè)人偏見(jiàn)，少受時(shí)代局限。最近幾個(gè)月，我一直在思考以下幾個(gè)問(wèn)題：
一，夏朝文字是客觀存在的，不管你發(fā)現(xiàn)也好，不發(fā)現(xiàn)也好，它仍然存在，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
二，夏朝文字既是客觀存在，它為什么被學(xué)界說(shuō)成夏朝文字有無(wú)還是疑問(wèn)或被說(shuō)成尚未發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樘镆翱脊盼赐诔鰜?lái)，現(xiàn)代學(xué)者把一切都寄托在田野考古上。
三，夏朝文字在哪里？夏朝文字什么樣？
四，夏朝文字是刻劃符號(hào)還是夏篆？
五，夏朝文字的載體是什么？
六，夏朝文字為什么比商朝甲骨文還進(jìn)步？
七，夏朝文字與夏朝歷史
八，民間學(xué)者發(fā)現(xiàn)的夏朝文字算不算數(shù)？
九，夏朝文字，唐虞文字，黃帝文字是誰(shuí)造的？
現(xiàn)在就談一談第一個(gè)問(wèn)題：夏朝文字是客觀存在。
從我尋找夏朝文字到發(fā)現(xiàn)夏朝文字，到破譯夏朝文字，而后我才認(rèn)識(shí)到，原來(lái)夏朝文字是客觀存在的，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。為什么這么說(shuō)，因?yàn)槲乙呀?jīng)爬上了漢字的高峰，回頭看一看自己走過(guò)的路，一覽眾山小，自有一種說(shuō)不出的喜悅感，我知道，近代和當(dāng)代的古文字大師的一些理論和論斷，是山底和山腰間的迷霧，已經(jīng)遮不住我的視線了。山頂霞光萬(wàn)道，山外有山，天外有天，宇宙之大，映我胸懷。
如果夏朝沒(méi)有文字，尋找和發(fā)現(xiàn)都是一句空話，如果夏朝沒(méi)有文字，再過(guò)一百年，夏朝文字也不會(huì)出現(xiàn)。我們看一看網(wǎng)上流行的一句很時(shí)髦的話：“由于夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，所以，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)其了解還主要依賴古代文獻(xiàn)的記載，包括夏朝的國(guó)王、官吏、軍隊(duì)以及刑獄情況。中國(guó)文字——漢字的產(chǎn)生，有據(jù)可查的，是在約公元前14世紀(jì)的殷商后期，這時(shí)形成了初步的定型文字，即甲骨文。”
我不清楚這是哪一位著名專家的斷言，也未見(jiàn)哪一部著作里的論斷，總之他代表了相當(dāng)一部分人的看法。這種看法很普遍，即認(rèn)為夏朝沒(méi)有文字，夏朝歷史也不是信史，中國(guó)文字產(chǎn)生在殷商后期。
為什么有這種看法，我想他們一定是受了某些大師的影響，這些大師思想很保守，觀點(diǎn)很老套，聽(tīng)不見(jiàn)不同意見(jiàn)，連司馬遷的史記也未放在眼里。這也許是一個(gè)時(shí)代的局限吧，我們不能對(duì)他們要求過(guò)高。作為改革開(kāi)放后的學(xué)人來(lái)講，我們要少受時(shí)代的局限，盡量站在一個(gè)客觀的角度，不貶低古人，不低估古人，盡量采取實(shí)事求是的態(tài)度，還原歷史，揭開(kāi)真相，讓后人能從我們的認(rèn)識(shí)中，感覺(jué)到21世紀(jì)的學(xué)人并不都是一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)十分保守而又十分主觀的錯(cuò)誤論斷。
夏朝沒(méi)有文字直接流傳下來(lái)，實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)也是很主觀很片面的一種看法。 夏朝有文字流傳下來(lái)，只是不被當(dāng)今學(xué)界主流承認(rèn)而已。不被承認(rèn)只是暫時(shí)的，歷史是不以任何人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，有些人的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)可以風(fēng)行一時(shí)，蒙蔽一時(shí)，但絕不會(huì)長(zhǎng)久。我可以告訴大家的是，歷史是史官書(shū)寫的，昧著良心寫歷史，會(huì)遭天譴的，古今一樣。
我之所以說(shuō)，夏朝文字是客觀存在的，理由如下：
1，史籍里有【夏禹書(shū)】、【禹王碑書(shū)】、【萊丘銘】、【刺血碑銘】、【暴寒亭銘】傳世文字留存。
2，夏朝有書(shū)籍【夏書(shū)】、【夏訓(xùn)】、【夏時(shí)】、【連山】、【禹貢】、【皋陶謨】、【夏小正】、【山海經(jīng)】等。
3，夏朝有史官：
[淮南子。汜論訓(xùn)]載：'夏之將亡，太史令終古，先奔于商，三年而桀乃亡’。
《呂氏春秋·先識(shí)覽》載：“夏太史令終古出其圖法而泣之——乃出奔如商”。該書(shū)寫成之后。曾公布于咸陽(yáng)城門，聲稱能增刪一字者，賞予干金?？梢?jiàn)這段史料的來(lái)源不會(huì)毫無(wú)根據(jù)。載夏朝檔案職官與人名：“夏太史令終古”說(shuō)明夏代不僅產(chǎn)生了檔案，而且還有保管檔案的官員，這里的圖法指的是圖書(shū)，是法律文獻(xiàn)，是約束天子的法典。從以上的引文中，我們可知：夏朝有史官，夏朝有書(shū)籍，夏朝有文字，這是不容置疑的。
4，史載黃帝時(shí)代有倉(cāng)頡造字。
5，清以前的文獻(xiàn)都記載，上古有虞夏商周之書(shū)。
《四庫(kù)全書(shū)薈要》記載：“虞夏商周之書(shū)，及傳論語(yǔ)孝經(jīng)，皆科斗文字”。
前漢紀(jì)：“虞夏商周之書(shū)。其揆一也。皆古之令典。立之則成其法。棄之則墜於地。瞻之則存。忽焉則廢。故君子重之?！闭?qǐng)問(wèn)當(dāng)今的學(xué)者您是棄之還是重之？
總之，夏朝文字是客觀存在的，不管你發(fā)現(xiàn)也好，不發(fā)現(xiàn)也好，它仍然存在，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
