安,人民生靈涂炭,敏感的知識分子能無動于衷嗎?在莊子看來,“方今之時,僅免刑焉”。(《莊子?人間世》)
莊子認(rèn)為,追求名義、仁義、道德,這不但不能使社會達(dá)到太平,反而是社會動蕩不安的原因。莊子假孔子之口說:“德蕩乎名,知出乎爭。名也者,相軋也;知也者,爭之器也。二者兇器,非所以盡行也。”(《人間世》)名譽(yù)、仁義不僅是禍亂的根源,而且還會造成人的自然本性的喪失?！胺蛐┤柿x,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也?！?《天運(yùn)》)莊子對理想人生的藍(lán)圖是一個自由平等的社會,人只有在反璞歸真的自然生活中才會得到幸福。莊子以為人類社會的發(fā)展,自有上下等級分別以來,群己關(guān)系本已極不自然,一般統(tǒng)治者往往以圣賢自居,或自認(rèn)為天命在身,因而日事憂勞,以利眾人,他們的本心固然是好,但所提倡的仁義,禮樂和賞罰等分級,使社會紛擾不已,對此,莊子主張統(tǒng)治者的任務(wù)是要本乎群眾的常性,維持一個素樸社會的存在,這才是君民正常相處的群己之道。在這素樸的世界中,人與人之間不再有一切相對價值觀念,如尊卑、貴賤、高下、大小、美丑、善惡、得失、是非……所引生的惶恐和爭斗。耳目的錯覺和欲望的紛馳都會被凈化,因之,一切人為加諸于人類身心的羈絆也都解除,人生便能獲得自在逍遙的境界了。
莊子對人生的探索不止于此,他指出宋榮子他還是未能達(dá)到最高的境界。為什么呢?作者以列御寇御風(fēng)而行卻猶有所待為例,說明他們未能實現(xiàn)從必然王國到自由王國的跨越。那么,人生的最高境界,也就是第三重境界是什么呢?莊子最后把逍遙的境界定為“乘天地之正,御六氣之辯,而游無窮”。在這幾句話中,包括了一個非常重要的思想:逍遙也不是虛無的,實現(xiàn)逍遙是有條件的,條件就是“掌握并駕馭自然規(guī)律”。準(zhǔn)確地講是使自己的行為和自然規(guī)律完全吻合,從而達(dá)到“隨心所欲不逾矩”的地步,即把自然規(guī)律完全內(nèi)化成精神意識,把自己對客觀規(guī)律的遵從轉(zhuǎn)化為自覺和自然。不但如此,莊子還把人生的最高境界描繪為“至人無己,神人無功,圣人無名”。那是一種不去追求名譽(yù)和地位、沒有功利目的、心中無我的崇高境界。只有如此,才能潛心學(xué)習(xí),為人生的騰飛打下厚實的基礎(chǔ),才能不畏險阻,翱翔于九萬里的藍(lán)天,才能戰(zhàn)勝自我,不被榮譽(yù)所累,才能不去追求名譽(yù)和地位,以熱愛作為奮斗的動力。
其實,在幾千年后,有一個官員倒是對莊子的思想一言以蔽之:無欲則剛。這個官員是林則徐。但林則徐是有事業(yè)之心的,他寫的兩句詩證明他有功名事業(yè)之心:“茍利國家生死以,豈因禍福趨避之”——他把國家看得重過了自己,所以他無怨無悔地死在流放地新疆。以莊子的標(biāo)準(zhǔn),雖然林則徐寫出“無欲則剛”這樣的話,他充其量只能是“至人”而已,和“毫不利己,專門利人”“為實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身”的雷鋒差不多在一個層次上。當(dāng)然,莊子以“茍全性命于亂世”為目的,他講的“無欲”是無一切欲,是在做人上剛;林則徐以“挽狂瀾于既倒”為己任,他講的無欲是“無私欲”,是在做官上剛;雷鋒講共產(chǎn)主義理想是在階級斗爭上剛。雖然由于知識局限,莊子沒有將他的意思更科學(xué)準(zhǔn)確地表達(dá)出來,甚至由于當(dāng)時文章體制的不成熟,他也沒有明確地把自己所講述的逍遙境界分出層次來。然而,莊子所提出的達(dá)成逍遙境界的核心——無欲則剛——卻一直對后人產(chǎn)生著巨大的影響。我們可以從禪宗的頓悟以及王陽明的“致良知”上看到它的影響。禪宗之所謂頓悟,其實就是理解了人本來就是人,按照“人”的標(biāo)準(zhǔn)來生活就行了。然而,一個具體的人要做個純粹的人是很不容易的。因為人在出生以后,他的性情就無時無刻不被置身其中的社會改變著。這種改變必然會使他失去本性、自性、天性、人性,所以禪宗強(qiáng)調(diào)要悟,所謂的悟也就是返本還原。而王陽明的講解則更明確,他稱之為“致良知”。認(rèn)為一個人只要能夠“致良知”,就可以稱為圣人,而良知是人人自有的,他在給他的學(xué)生魏師孟題寫扇面時概括地表達(dá)了這個意思:“心之良知是謂圣?！笔ト酥畬W(xué),惟是致此良知而已。自然而致之者,圣人也;勉而致之者,賢人也;自蔽自昧而不肯致之者,愚不肖者也。愚不肖者,雖其蔽昧之極,良知又未嘗不存也。茍能致之,即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具,而人皆可以為堯舜者,以此也。
