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哲學(xué)的“知”基于“科學(xué)”的“知”，但又超越甚至“高于”科學(xué)的“知”。
所謂“高于”，不是說哲學(xué)的“知識”在“天上”，而是說它是一切無論是天上還是地上的具體知識的“根基”或“基礎(chǔ)”，雖不能成為人人同意的“知識”形態(tài)，但卻構(gòu)成我們一般去求取真知的普遍有效的方法論。
人的卓越與高貴，不是天生，不靠出身，而仰賴于我們自身精神品質(zhì)或靈魂品質(zhì)的高貴。我們每個(gè)人的血液中都或多或少具有一些哲學(xué)的基因，兒童天生就像哲學(xué)家。
生活的艱難與困苦，往往把人拖累在為面包而奮斗的旅程中，使人壓抑并泯滅其天性中的哲學(xué)需要。但，我們是需要自覺認(rèn)識到哲學(xué)的需要并將哲學(xué)需要自覺地予以呵護(hù)和涵養(yǎng)。
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亞里士多德：人的本性在于求知
亞里士多德在《形而上學(xué)》中的第一句話是：“每一個(gè)人在本性上都想求知?！眮喞锸慷嗟掠眠@一格言來說明哲學(xué)的起源。與這句格言相類似的一句格言是：“哲學(xué)起源于閑暇和詫異?！?/p>
亞里士多德解釋說：人出于本性的求知是為知而知、為智慧而求智慧的思辨活動(dòng)，不服從任何物質(zhì)利益和外在目的，因此是最自由的學(xué)問。
哲學(xué)的思辨最初表現(xiàn)為“詫異”，詫異就是好奇心。最早的哲學(xué)家出于追根問底、知其所然的好奇心，對眼前的一些現(xiàn)象，如日月星辰、刮風(fēng)下雨等，感到詫異，然后一點(diǎn)點(diǎn)地推進(jìn)，提出關(guān)于宇宙起源和萬物本源的哲學(xué)問題。
從事哲學(xué)活動(dòng)還必須有“閑暇”。設(shè)想，如果一個(gè)人每天都在為生計(jì)而奔波，哪還會(huì)有時(shí)間去“詫異”？在古希臘，哲學(xué)家多為貴族，他們不必為生計(jì)操勞，因此才能從事純思辨活動(dòng)。
海德格爾也說，如果非要追問哲學(xué)的用途，我寧愿說：哲學(xué)無用。
但求知是人的本性，人類不會(huì)先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)也不會(huì)因?yàn)椤坝杏谩焙汀盁o用”而被人類有所取舍，實(shí)際上，你每時(shí)每刻都生活在哲學(xué)之中，人說到底就是“哲學(xué)的”存在。所以說，哲學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡，因?yàn)槿瞬荒芊穸ㄗ约旱谋拘浴?/p>
2
芝諾：人的知識就好比一個(gè)圓圈
人的知識就好比一個(gè)圓圈，圓圈里面是已知的，圓圈外面是未知的。你知道得越多，圓圈也就越大，你不知道的也就越多。
芝諾是古希臘的著名哲學(xué)家，有一個(gè)故事：一次，一位學(xué)生問芝諾：“老師，您的知識比我的知識多許多倍，您對問題的回答又十分正確，可是您為什么總是對自己的解答有疑呢？”
芝諾順手在桌上畫了一大一小兩個(gè)圓圈，并指著這兩個(gè)圓圈說：“大圓圈的面積是我的知識，小圓圈的面積是你們的知識。我的知識比你們多。這兩個(gè)圓圈的外面就是你們和我無知的部分。大圓圈的周長比小圓圈長，因此，我接觸的無知的范圍也比你們多。這就是我為什么常常懷疑自己的原因?！痹谶@個(gè)哲學(xué)故事中，芝諾把知識比做圓圈，生動(dòng)地揭示了有知與無知的辯證關(guān)系。
一個(gè)人有了一定的知識，接觸和思考的問題越多，就越覺得有許多問題不明白，因而就越感到自己知識貧乏；相反，一個(gè)人缺乏知識，發(fā)現(xiàn)和思考問題的能力低，就越覺得自己知識充足。
3
赫拉克利特：人不能兩次踏入同一條河流
赫拉克利特，辯證法的奠基人，他認(rèn)為，火是萬物的本源，整個(gè)世界，無論是過去、現(xiàn)在、未來，都是永不停息燃燒著的火焰。由此，他得出了“萬物皆流，無物常住”的結(jié)論。
河水川流不息，當(dāng)人們第二次原地踏入這條河時(shí)，碰到的水流已不是原來的水流了。因?yàn)槿f物皆變，此河流已經(jīng)不是彼河流了。不錯(cuò)，一切都在變化，很多事情根本無法回到過去，與其對著逝去的河流空自悲切，還不如珍惜現(xiàn)在，把握現(xiàn)在。
“我們很少想到我們有什么，可是總想到我們?nèi)笔裁础?/strong>”叔本華的這句話，深刻地揭示了人性的本質(zhì)。
4
波普爾：
如果我們過于爽快地承認(rèn)失敗,
就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確
波普爾是20世紀(jì)著名的科技哲學(xué)家。他對歸納法發(fā)出了質(zhì)疑。
休謨曾提出，我們見到太陽每天都會(huì)升起，但并不能確定太陽明天也會(huì)照樣升起。
波普爾說，既然無法證明太陽明天會(huì)升起來，那么我們只能假設(shè)一條理論，認(rèn)為太陽會(huì)升起。如果太陽第二天沒有升起，那么這條理論就是錯(cuò)誤的。然而，直到太陽不升起的那一天之前，這條理論仍不能被證偽（證明是假的）。
波普爾由此推出科學(xué)理論的劃分標(biāo)準(zhǔn)：若某理論可被證偽，這理論即是科學(xué)的。
因此，只需要一只黑天鵝就足以推翻“凡天鵝都是白的”這一結(jié)論。于是，波普爾從歸納法的不可靠性，得出了科學(xué)的可貴性：科學(xué)知識不等于真理，科學(xué)知識只是猜想。
科學(xué)的特點(diǎn)就是它可以被證偽，科學(xué)正是因?yàn)槟軌虮徊粩嘧C偽而不斷發(fā)展。惟有科學(xué)能夠通過不斷證偽而步步逼近真理，而科學(xué)家真正的使命也就在于努力去證偽自己的理論，而不是設(shè)法最終證實(shí)它，因?yàn)檎胬碇荒懿粩啾平?，而不能最終達(dá)到。
5
畢達(dá)哥拉斯：和諧就是一切
畢達(dá)哥拉斯是古希臘著名的哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家。畢達(dá)哥拉斯非常重視數(shù)學(xué)，認(rèn)為數(shù)是世界的本源，企圖用數(shù)解釋一切。
因?yàn)?，有了?shù)，才有幾何學(xué)上的點(diǎn)，有了點(diǎn)才有線面和立體，有了立體才有火、氣、水、土這四種元素，從而構(gòu)成萬物，所以數(shù)在物之先。
自然界的一切現(xiàn)象和規(guī)律都是由數(shù)決定的，都必須服從“數(shù)的和諧”，即服從數(shù)的關(guān)系。數(shù)學(xué)研究在他那里并不是或主要不是解決衣、食、住、行的手段，而是探索“宇宙的本源”這一超感官對象的有效途徑。
可見，對現(xiàn)實(shí)生活最有功利價(jià)值的科學(xué)，起初并不產(chǎn)生于功利欲求本身。
本期編輯 | 王爽
