上回我們寫到，朱熹把格致誠正修齊正治平看作是一個(gè)必要的過程，這個(gè)意思到了王陽明那里發(fā)生了問題。我們曾經(jīng)提到過王陽明提出一個(gè)很嚴(yán)重的問題，我縱然隔得萬物之理，反過來如何誠得我自家的意。按照王陽明的觀點(diǎn)”格物致知”正心誠意這個(gè)之間是有脫節(jié)的，如果是把這個(gè)”格物致知”了解為獲得具體的關(guān)于這個(gè)具體事物之理的這個(gè)意義上面來講，這之間可能存在一個(gè)很嚴(yán)重的脫節(jié)。王陽明的理解按照朱熹的觀點(diǎn)”格物致知”之所以可能，強(qiáng)調(diào)的一個(gè)點(diǎn)“理”在哪里？具體事物之理在什么地方？在具體事務(wù)那里。所以朱熹有一段話講的很好玩，怎么個(gè)格法？你讀書那就在文字上去格，你當(dāng)前做這個(gè)事就在當(dāng)前這個(gè)事上面去格，一件都不能放過。所以在朱熹那里的確包含著這個(gè)意思，理存在于具體事物之中，只有理存在于事物之中我們才有可能通過這個(gè)具體事物去還原出這個(gè)具體事物之理。王陽明提出這個(gè)觀點(diǎn)他開始反思這個(gè)東西，他把格致誠正修齊治平進(jìn)行反思，如果說這個(gè)具體事物之理是在具體的事物里面那就會有問題，這和我自己的誠意正心有什么關(guān)系呢？正是這一點(diǎn)思考導(dǎo)致了王陽明對朱熹”格物致知”這個(gè)觀點(diǎn)的很大的改變。
他首先對格這個(gè)字重新進(jìn)行了解釋，他說格者正也,那就是正的意思。他就不是像朱熹所理解的至也。這個(gè)至的意思，什么叫做物，他說物者事也。物就不是具體的所謂的一個(gè)物，而是事把物解釋成事是古訓(xùn)，鄭玄當(dāng)年就是這么解釋的。物者事也這實(shí)際上是古訓(xùn)。朱熹有時(shí)候也會講物者事也，但是格的意思不一樣。王陽明把它解釋成格者正也。格這個(gè)字有沒有正的意思？毫無疑問是有，比如說格君心之非，那就是正軍心之非。所以格是包含正這個(gè)意思的。在王陽明那里當(dāng)他把”格物致知”格物兩個(gè)字變成了正事。請注意事怎么個(gè)正法？物和事之間的差別在哪里？盡管說物者事也這個(gè)解釋是古訓(xùn)，一字之差意思相差很遠(yuǎn)。我打個(gè)比方，比如說我們這里有個(gè)計(jì)算機(jī)在我這里，這個(gè)是一個(gè)物，也就是說一個(gè)東西這是一個(gè)物。但如果說我把它解釋成事也，那是什么意思？他就一定是介入了我的主體活動的一個(gè)過程，事那就是一定體現(xiàn)為一個(gè)過程，它就不是一個(gè)單獨(dú)的物質(zhì)存在那個(gè)狀況。那么事又如何正法？王陽明首先就是特別反對朱熹的這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為理是存在于事物本身的，王陽明認(rèn)為理不在事物本身。在哪里？心即理，在這里。能不能在事故當(dāng)中呢！他經(jīng)常打個(gè)比方很好玩。他說我們講求孝親的理，對父母親孝順，如果不孝了怎么辦難？難到到父母親那里去求個(gè)理？因?yàn)楦改赣H就是我孝的對象了。如果說是孝的理存在于事物那里，按照朱熹的我現(xiàn)在沒有做到孝，就要到父母親那里去找緣故。君子反求諸己。王陽明講的事物之理不在事物本身，而是在我這里，所以一個(gè)事或者說格物這個(gè)物正還是不正取決于什么？取決于我自己，取決于我自己的心正還是不正。我如果心是正的，那么我的行是正的，事自然就正。如果我的心是不正的事自然就不正，那么你要求事之正也就是要格物要把這個(gè)事情給它正過來首先要正自己的心。所以在王陽明那里所謂的格物？致知？振興？誠意等等,作為一個(gè)道德實(shí)踐的過程,在”知行合一”的一個(gè)根本原理之下它實(shí)際上是一回事.格物也就是正心，正心也就是誠意，誠意也就是致知。作為一個(gè)過程它是完全統(tǒng)一的。在這個(gè)意思上面來講，王陽明講”格物致知”的時(shí)候他就不是說要事事物物要去求一個(gè)理，去獲得關(guān)于一個(gè)具體事物之理，而是講我作為一個(gè)實(shí)踐的主體，尤其是在道德實(shí)踐的過程當(dāng)中，不論是作為知識的主體還是道德實(shí)踐的主體，在一個(gè)具體的事件過程當(dāng)中我如何去正自己的心，如何去處理好自己的事，使這個(gè)事物，得其正。問題在于得其正的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？當(dāng)我們說一個(gè)事物是正的還是不正的時(shí)候一定是合乎某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的我們才把它叫做正，不合乎某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)我們就把它叫做不正。我自己所從事，這個(gè)事情正還是不正標(biāo)準(zhǔn)在哪里？按照王陽明的觀點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)僅僅在于是否合乎你自己的本心。本心是什么？本身就是道，本身就是天理。合乎本性就是合乎天理，合乎天理就是和其正。如果是不合乎天理的，不合乎天道的，不合乎本性的，你還能把它叫做正？所以王陽明講的請注意，我們?nèi)绻日找幌轮祆浜屯蹶柮麝P(guān)于”格物致知”的關(guān)系會發(fā)現(xiàn)差別很大，差別究竟在哪里？請持續(xù)關(guān)注，我們下回在給大家細(xì)細(xì)道來。
