亞里士多德說(shuō)，幸福是人類(lèi)的終極目的。那幸福是什么？如何能得到幸福？幸福顯然不是外在的物質(zhì)，而是一種主觀感受。這種主觀感受，卻不能成為直接追求的目標(biāo)，而只有通過(guò)與幸福相關(guān)連的事物來(lái)得到。
但通過(guò)追求能引起幸福感的事物來(lái)獲得幸福感，意味著有可能失敗。因此，可以說(shuō)通過(guò)各種活動(dòng)來(lái)追求幸福是人生的目標(biāo)。心理學(xué)研究上往往將幸福感稱(chēng)之為主觀自適是一個(gè)意思。
一、主觀自適
主觀自適是一個(gè)多維度的個(gè)體心理特征。從字面上可以看出，它首先是一種主觀的體驗(yàn)，而且是一種積極的正面的體驗(yàn)。其實(shí)是所謂‘幸福感’的一個(gè)專(zhuān)業(yè)表達(dá)。一般認(rèn)為包括個(gè)體的:
（１）總體生活的滿意程度。
（２）重要生活領(lǐng)域的滿意程度（比如，工作，婚姻，健康，人際關(guān)系等）。
（３）積極情感情緒體驗(yàn)程度。
（４）消極情感情緒體驗(yàn)（低水平的）。
這些維度的綜合，便構(gòu)成一個(gè)個(gè)體，或群體的主觀自適指標(biāo)。其實(shí)是一個(gè)全面衡量個(gè)體或群體主觀幸福程度的指標(biāo)。需要指出的是，這種指標(biāo)，并不能從一時(shí)一地的偶然測(cè)量來(lái)獲得準(zhǔn)確的結(jié)果。因?yàn)樘囟ōh(huán)境和人的心態(tài)，會(huì)影響個(gè)體的心情從而影響對(duì)自身主觀自適程度的判斷和表達(dá)。比如一個(gè)因一時(shí)的工作壓力而處于壓抑或焦慮狀態(tài)的個(gè)體，有可能對(duì)自己的生活滿意程度做出比較消極的結(jié)論，反之亦然.因此，個(gè)體或群體的主觀自適，是一個(gè)超越時(shí)間的長(zhǎng)期穩(wěn)定的個(gè)體或群體特征。
主觀自適的另一個(gè)維度，是這種主觀體驗(yàn)的頻率和強(qiáng)度的關(guān)系。人的積極情緒，可以是低中強(qiáng)度和頻繁的，也可以是高強(qiáng)度低頻率的。不言而喻，在現(xiàn)實(shí)生活中，高強(qiáng)度的情緒體驗(yàn)相對(duì)少的多。比如一個(gè)人一生中的狂喜、大喜等極度興奮的時(shí)刻，往往只是伴隨少數(shù)特定重大生活事件而出現(xiàn)的。民間諺語(yǔ)人生四大樂(lè)事的他鄉(xiāng)遇故知、洞房花燭夜、金榜提名時(shí)，都是這種可以引起強(qiáng)烈積極情緒體驗(yàn)的事件，而這些事件在人的一生中發(fā)生的次數(shù)是有限的。而低強(qiáng)度高頻率的積極情緒體驗(yàn)，是日常生活中的主導(dǎo)。比如一次期中考試成功，一次美好的約會(huì)，甚至一頓愜意的晚餐等引起的愉快體驗(yàn)。這類(lèi)事件發(fā)生的機(jī)會(huì)很多，導(dǎo)致的正面情緒反應(yīng)程度有限。不難理解，一個(gè)個(gè)體的低強(qiáng)度高頻率的積極心理體驗(yàn)，更準(zhǔn)確地反映和決定了一個(gè)人總體的主觀自適程度。這個(gè)規(guī)律意味著我們應(yīng)該更多去尋求和體驗(yàn)日常生活中的每一個(gè)微小的積極情感過(guò)程，而不是過(guò)分期待超常的高強(qiáng)度歡樂(lè)體驗(yàn)，而忽略日常的快樂(lè)。因?yàn)?，不僅高峰體驗(yàn)在生活中罕見(jiàn)，而且高峰體驗(yàn)可能造成一個(gè)消極對(duì)比效應(yīng)，從而削弱人們對(duì)日常的積極情感的體驗(yàn)和反應(yīng)。這就是為什么人在新婚大喜等重大幸福過(guò)后，對(duì)日常生活中的平凡小事帶來(lái)的愉悅會(huì)變的不如過(guò)去敏感。
前面說(shuō)過(guò)，個(gè)體的這種主觀自適體驗(yàn)是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的現(xiàn)象。研究表明，個(gè)體在遇到積極或消極的事件時(shí)的積極或消極情感體驗(yàn)，會(huì)在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)，回復(fù)到個(gè)體的主觀自適體驗(yàn)的基線水平。比如對(duì)樂(lè)透獎(jiǎng)中獎(jiǎng)?wù)吆图棺祿p失病人的研究表面，這些重大生活時(shí)間導(dǎo)致的極度情緒反應(yīng)，會(huì)在一個(gè)很短的時(shí)間內(nèi)消退，個(gè)體的主觀體驗(yàn)回復(fù)到原有的水平線上下。另一個(gè)有關(guān)的因素，是個(gè)體對(duì)積極體驗(yàn)的期待值會(huì)變化。比如，研究表明，二戰(zhàn)后的五十年間美國(guó)人的經(jīng)濟(jì)收入水平大大提升，但全民主觀自適指標(biāo)卻基本持平無(wú)變化。一個(gè)可能的原因，是個(gè)體對(duì)高收入的很快適應(yīng)，而使得對(duì)幸福的期待值也隨之升高。當(dāng)然，個(gè)體的這種適應(yīng)性調(diào)節(jié)并不包括所有的生活方面。比如，人對(duì)性的期待和感受不會(huì)很快地因適應(yīng)作用而減弱，而且，人對(duì)類(lèi)似喪偶的悲傷的適應(yīng)，要比工作的失敗的適應(yīng)慢的多。
研究還表明，人的主觀自適程度，與個(gè)體的‘氣質(zhì)’（TEMPERAMENT）相關(guān)。這里的氣質(zhì)，指與遺傳、先天和生命早期有關(guān)的個(gè)體特質(zhì)，比如外向內(nèi)向、神經(jīng)質(zhì)、情感反應(yīng)速度和強(qiáng)度等。雙生子領(lǐng)養(yǎng)的研究表明，50％左右的個(gè)體主觀自適與遺傳有關(guān)。外向氣質(zhì)的個(gè)體對(duì)積極的事物反應(yīng)強(qiáng)于消極的事物；而神經(jīng)質(zhì)的個(gè)體，對(duì)消極的事物的反應(yīng)強(qiáng)于積極的事物。因此，外向的個(gè)體，更容易因正面的，積極的事物而產(chǎn)生積極的情緒心理反應(yīng)；而神經(jīng)質(zhì)的個(gè)體，則傾向于因?qū)ο麡O事物的敏感而多有被動(dòng)消極的情緒反應(yīng)。另一方面，個(gè)體對(duì)于不同生活目的的滿足的反應(yīng)不同。人的各種生活目的對(duì)不同的個(gè)體意義不同。比如，一個(gè)人可以更看重金錢(qián)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)地位、個(gè)人外表，或者尋求感官刺激。對(duì)某個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，某種目的的滿足所帶來(lái)的快樂(lè)程度，取決于這個(gè)目的對(duì)他／她的重要程度。比如一個(gè)更看重工作成績(jī)的人，提升，加薪，及其他工作成就更容易引起他／她的積極情緒，反之亦然。而這個(gè)個(gè)體對(duì)生活其他方面的滿足與否的情緒反應(yīng)，則表現(xiàn)出更大的彈性。
二、幸福的主觀體驗(yàn)及其相關(guān)因素（HAPPINESS）
在與幸福感相關(guān)的眾多生活條件和環(huán)境因素中，不同年齡階段對(duì)于帶來(lái)幸福感的生活事件的敏感度不同。比如老年人中，穩(wěn)定和諧的家庭關(guān)系和健康與幸福感的關(guān)系最大，而中年人對(duì)事業(yè)和子女更為關(guān)注。但在每個(gè)特定的年齡群之間，幸福感的程度和感到幸福的人的比例并沒(méi)有很大差別。從兩性之間來(lái)看，幸福感和幸福人群的比例，也沒(méi)有區(qū)別。不同之處在于男女中引起幸福和不幸福感的事物和條件不同。比如，男性對(duì)于負(fù)
性生活事件的反應(yīng)更傾向于攻擊性行為和反社會(huì)行為，而女性則容易抑郁，焦慮和“耿耿于懷”。
在幸福感的相關(guān)條件中，研究比較多的有三個(gè)方面：財(cái)富，人際關(guān)系以及信仰。這也是人生的三個(gè)主要生活領(lǐng)域。
（１）財(cái)富與幸福感的關(guān)系
有一句流行語(yǔ)：錢(qián)不是萬(wàn)能的，沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。在某種意義上，這個(gè)通俗說(shuō)法指出了財(cái)富和幸福感關(guān)系的一個(gè)根本規(guī)律。在一些高度發(fā)達(dá)國(guó)家的研究表明，人們對(duì)于能夠帶來(lái)幸福的事物的選擇中，金錢(qián)財(cái)富占有很高的地位。也就是說(shuō)，相當(dāng)多的人認(rèn)為爭(zhēng)取幸福的主要途經(jīng)之一，是占有充足的財(cái)富。盡管社會(huì)中少數(shù)人所擁有的巨額財(cái)富是大多數(shù)人可望不可及的，但這并不妨礙人們夢(mèng)想從財(cái)富中得到幸福。而且，這種認(rèn)識(shí)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越流行。比如，從70年到98年的近30年間，認(rèn)為財(cái)富最重要的人，從39％上升到74％。占第一位，超出了“有一個(gè)有意義的生活哲學(xué)”、“成為本行業(yè)的權(quán)威”、“幫助窮困的人”和“建立和贍養(yǎng)家庭”的重要性。
而財(cái)富和幸福感，也確實(shí)有一些正相關(guān)關(guān)系。比如，跨國(guó)跨文化比較研究表面，一些富裕國(guó)家中對(duì)生活滿意并具有幸福感的人的比例高些，如瑞士和其他一些斯堪地那維亞國(guó)家。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)超越一定限度，財(cái)富和幸福感的正相關(guān)關(guān)系便消失了。多國(guó)比較研究發(fā)現(xiàn)，人均產(chǎn)值8000美元以上的國(guó)家中，財(cái)富和幸福感之間沒(méi)有任何相關(guān)關(guān)系。而且，從時(shí)間上講，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和相應(yīng)的收入增強(qiáng)，并不帶來(lái)相應(yīng)的幸福感的提高。
從個(gè)體角度而言，這個(gè)特點(diǎn)仍然存在。缺乏基本的舒適生活條件的人，幸福感的體驗(yàn)往往較低。而在“衣食足”的人群中，財(cái)富的多寡，與主觀幸福體驗(yàn)的關(guān)系很微弱?；蛘哒f(shuō)，在達(dá)到舒適溫飽之后，財(cái)富的增加所帶來(lái)的幸福感會(huì)越來(lái)越弱。正如一個(gè)研究者所形容的，開(kāi)奔馳上班的人，并不一定比坐公車(chē)上班的人幸福很多。而極少數(shù)巨富的人群的幸福感，僅僅比一般人口稍高一點(diǎn)，而他們的財(cái)富卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越普通人群，財(cái)富和幸福感不成比例。事實(shí)上，超級(jí)富翁的一個(gè)共識(shí)，是‘金錢(qián)可以增強(qiáng)，也可以消弱幸福感，取決與如何使用財(cái)富’。前面提到的‘適應(yīng)’機(jī)制，部分解釋了這種關(guān)系。人有一個(gè)進(jìn)化來(lái)的強(qiáng)有力的適應(yīng)機(jī)制，對(duì)環(huán)境條件的變化很快地“習(xí)以為常”，從而這種變化引起的情感情緒反應(yīng)也相應(yīng)地很快平復(fù)下來(lái)，——所謂回歸個(gè)體的情感基點(diǎn)。這種是一種保護(hù)性適應(yīng)機(jī)制。
換句話說(shuō)，基本的物質(zhì)財(cái)富對(duì)于幸福是很重要的，但在這種基本要求滿足之后，財(cái)富與幸福之間并沒(méi)有正的線性關(guān)系。
（２）人際關(guān)系與幸福感
亞里士多德說(shuō)過(guò)：人是社會(huì)動(dòng)物。在人的進(jìn)化過(guò)程中，結(jié)成群體使得人類(lèi)的生存機(jī)會(huì)大大增加。因此人類(lèi)用各種慶典來(lái)裝點(diǎn)人與人之間的紐帶：婚姻，生兒育女，畢業(yè)，工作，加入業(yè)余群體，宗教組織等。人們也用各種方式來(lái)強(qiáng)化這種紐帶，各種節(jié)日，聚會(huì)，廟會(huì)等。同時(shí)也借這些機(jī)會(huì)來(lái)尋求新的從屬關(guān)系，消除孤獨(dú)和分離的恐懼。不難理解，人際關(guān)系的數(shù)量和質(zhì)量，在很大程度上決定了人的快樂(lè)幸福，甚至健康。因?yàn)槲覀儚淖嫦壤^承和遺傳下來(lái)這種內(nèi)在的需求，對(duì)從屬和相關(guān)的需求，對(duì)獲取支持，認(rèn)可，幫助的需求。這種需求已經(jīng)成為一個(gè)與吃穿溫飽和安全同樣不可或缺的人的生存條件。因?yàn)椋@種所屬關(guān)系，不僅滿足人的深層精神依賴(lài)的需求，而且服務(wù)于保護(hù)個(gè)體不受威脅的安全的需求。這種避免生存的孤獨(dú)的威脅的需求有時(shí)侯會(huì)如此的強(qiáng)烈，甚至使的某些人在某些情況下，因?yàn)閷?duì)分離帶來(lái)的孤獨(dú)的深層恐懼，而寧愿維系情感和生理上的虐待關(guān)系。這在婚姻關(guān)系中很常見(jiàn)。
有關(guān)友誼和幸福感的研究確實(shí)表明，人們的朋友數(shù)與個(gè)體的幸福感有關(guān)。比如一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，具有五個(gè)以下親密朋友（不包括家庭成員）的人，26％認(rèn)為自己非常幸福；而五個(gè)以上朋友的人中，這個(gè)比例是38％。從另一個(gè)角度，研究也發(fā)現(xiàn)，社會(huì)傾向于認(rèn)為，崇尚物質(zhì)和個(gè)人成功的人相對(duì)于更看重親密友誼和愛(ài)情家庭的人來(lái)說(shuō)，更不幸福。誠(chéng)然，正如常識(shí)所說(shuō)，患難之中才見(jiàn)真情，“好天氣朋友易得，困境中摯友難求”。但親密關(guān)系確能夠提供安全、社會(huì)支持、從屬感、價(jià)值感等，從而增進(jìn)個(gè)體的幸福感，反之亦然。
毋需贅言，婚姻是一個(gè)主要的人際關(guān)系方式。無(wú)數(shù)的證據(jù)表明，兩性之間的親密關(guān)系，和個(gè)體的幸福感具有很強(qiáng)相關(guān)關(guān)系。美滿婚姻關(guān)系中的男女，最為幸福而且具有最低的抑郁率；而不幸婚姻中的雙方比單身或離婚人群更多不幸福的人。這個(gè)規(guī)律在男女中相同。男女之間，平等分擔(dān)家庭責(zé)任和義務(wù)的婚姻雙方更幸福，而依靠女人維持家務(wù)的男性主導(dǎo)婚姻中，女性的幸福感低于男性。而盡管不幸婚姻中女方比男方更為不幸福，但最不幸福的人群，卻是單身未婚女性。
那么，為什么婚姻和幸福相關(guān)？是婚姻導(dǎo)致幸福，還是幸福促發(fā)婚姻？或許是一個(gè)雙向互動(dòng)關(guān)系？首先，具有幸福感的個(gè)體更容易吸引愛(ài)情和婚姻伴侶。因?yàn)檫@些人一般脾氣好，更外向，更關(guān)注他人，更容易吸引社會(huì)注意力。而不快樂(lè)得個(gè)體往往受到社會(huì)排斥，或自我排斥在社會(huì)之外。所以，積極的、快樂(lè)的個(gè)體更容易促成幸福的關(guān)系。
從另一方面來(lái)說(shuō)，婚姻和幸福之間的關(guān)系，在很大程度上也是因?yàn)榛橐霰旧硎沟脗€(gè)體感到更多的幸福?；橐鼋o個(gè)體提供了更多的心理報(bào)償、個(gè)體認(rèn)同感、從屬感，社會(huì)支持等。并有更多的條件來(lái)克服孤獨(dú)，面對(duì)各種生活的艱難和困境。而且，愛(ài)情以及和諧的性生活，也是人的幸福感的重要來(lái)源。一對(duì)80高齡的夫婦曾如此總結(jié)他們的長(zhǎng)久幸?；橐鲫P(guān)系：永不將矛盾帶入臥室。很形象地點(diǎn)出了婚姻中的性生活對(duì)幸福的意義。
（３）信仰與幸福感
這里的信仰指各種宗教信仰。各種歷史的，現(xiàn)代的哲學(xué)，社會(huì)學(xué)理論，對(duì)于宗教對(duì)于人的意義具有相當(dāng)不同的認(rèn)識(shí)。比如，弗洛伊德認(rèn)為宗教造成一種‘強(qiáng)迫性神經(jīng)癥’，導(dǎo)致罪惡感，壓抑的
性欲和情緒表達(dá)，從而不利于人的幸福?，F(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)研究卻表明，適度的宗教信仰和行為可以減少犯罪、服毒、酗酒、離婚和自殺。而且信教者由于較少抽煙和酗酒，而比平均人口更為健康，婚姻更為持久。這些都是有助于增進(jìn)幸福感的因素。
而且，信教者在面對(duì)生活危機(jī)時(shí)，更容易恢復(fù)正常心態(tài)和幸福感，更少患抑郁癥，包括在離婚、喪偶、失業(yè)、嚴(yán)重疾病等情況下。尤其是對(duì)于老年人而言，兩個(gè)最能預(yù)測(cè)幸福感的因素是健康程度和宗教信仰程度?？鐕?guó)比較研究也發(fā)現(xiàn)，宗教信仰程度和主觀幸福感程度相關(guān)。而且，參加宗教儀式的程度與主觀幸福感程度也呈正相關(guān)關(guān)系。
對(duì)于這種關(guān)系，一個(gè)可能的解釋是，宗教信仰往往以“社區(qū)”的形式，為信教者提供了一個(gè)有所屬的環(huán)境，在這個(gè)“社區(qū)”關(guān)系網(wǎng)中，強(qiáng)調(diào)相互分享快樂(lè)和分擔(dān)痛苦，增進(jìn)愛(ài)心等。另一個(gè)解釋?zhuān)亲诮淘谝欢ǔ潭壬咸峁┮环N生活意義和目的的意識(shí)。而且，許多宗教教義強(qiáng)調(diào)保持“希望”。對(duì)“死亡”的恐懼的安撫和調(diào)節(jié)，使人對(duì)于個(gè)體生命的終結(jié)這個(gè)人類(lèi)最深層的恐懼，具有一種有意義的認(rèn)識(shí)和理解。
總而言之，個(gè)體幸福感是一個(gè)多維度、多方面的主觀體驗(yàn)。它不僅與個(gè)體遺傳和先天環(huán)境有關(guān)，而且與后天的各種社會(huì)環(huán)境條件有復(fù)雜的密切的相互關(guān)系。理解和認(rèn)識(shí)這些因素和關(guān)系，將會(huì)有助于增進(jìn)個(gè)體的幸福感，減少各種消極負(fù)性情感體驗(yàn)，從而提高個(gè)體的生活質(zhì)量。
