傳統(tǒng)私塾識字教學(xué)資料初編
——傳統(tǒng)私塾教育經(jīng)驗類編之一
天謙學(xué)堂廖智楷 敬編
編者按：
識字解字是為了能夠提升蒙童自我學(xué)習(xí)的能力，是進入國學(xué)之門的初階。
今季謙先生嘗論曰：
教育既然是對人的教育，所教者是活潑的生命。生命，自有其復(fù)雜性，奧秘性。
若單從一個生命的自我成長說，己經(jīng)不容易以某種定性視之，莊生云：方將化，惡知其不化哉？方將不化，惡知其已化哉？若從整體的人類看，更有所謂個別差異，所謂人心不同，如其面焉。
而所謂的理論，需有普遍性，是從觀其大體而建立的，所以在細(xì)節(jié)上，必有闕漏。
有關(guān)識字教學(xué)，我也只是把握個大略方向，實踐之際，逢漏補闕，不可執(zhí)定也。是故識字教學(xué)是只讀經(jīng)，還是需要單字教？是先識后讀，還是先讀后識？我以為都是兩可的。
然此中有個“度”的問題，只要不舍本逐末，不喧賓奪主，即可。而運用之妙，存乎一心。善教者必有所自取者矣。
一、童蒙識字教學(xué)之由來及其必要性
保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。
——《周禮－地官司徒》
子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之?dāng)?shù)與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必后長者，始教之讓。九年，教之?dāng)?shù)日。十年，出就外傅，居宿于外，學(xué)書記，衣不帛襦褲，禮帥初，朝夕學(xué)幼儀，請肄簡諒。
——《禮記－內(nèi)則》
古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國子，教之“六書”。
——漢－劉向《漢書 ·藝文志》
周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。
——漢－許慎《說文解字序》
文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰本立而道生，從乎小學(xué)而達治世之道，洵如其言也。
自周禮、漢律，皆當(dāng)學(xué)六書。
——漢－許沖《上說文解字》
人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇，篇之彪炳，章無疵也，章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。
——漢－劉勰《文心雕龍》
思凡為文辭，宜略識字。
——唐－韓愈《科斗書后記》
元興問："禮樂射御書數(shù)。書，莫只是字法否？"曰："此類有數(shù)法：如'日月'字，是象其形也；'江河'字，是諧其聲也；'考老'字，是假其類也。如此數(shù)法，若理會得，則天下之字皆可通矣。"
——宋－朱熹《朱子語類》
士唯弗學(xué)，學(xué)必先六書。故之教者，子生十年，始入小學(xué)，則教以六書。六書也者，入學(xué)之門戶，學(xué)者之所同先也，以為小學(xué)者過矣。
——宋－戴侗《六書故》序
——宋－鄭樵《通志.六書略.六書序》
欲考字，看《說文》、《字林》、《六書略》、《切韻指掌圖》、《正始音》、《韻會》等書，以求音義偏傍點畫六書之正。每考三五字或十?dāng)?shù)字，擇切用之字先考。
——元－程端禮《讀書分年日程》
士之為學(xué)，必先窮理，窮理必先讀書，讀書必先識字。故曰六書（象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）明則六經(jīng)如指諸掌。
——明－趙謙－治學(xué)座右銘
——清－戴震《六書論序》
夫《六經(jīng)》字多假借，音聲失而假借之意何以得？訓(xùn)詁音聲，相為表里。訓(xùn)詁明，《六經(jīng)》乃可明。后儒語言文字未知，而輕憑臆解以誣圣亂經(jīng)，吾懼焉……語言文字未知，而輕憑臆解以誣圣亂經(jīng)。
——清－段玉裁《說文解字注·六書音韻表·序》
看《漢書》有兩種難處，必先通于小學(xué)、訓(xùn)詁之書，而后能識其假借奇字；必先習(xí)于古文辭章之學(xué)，而后能讀其奇篇奧句。爾于小學(xué)、古文兩者皆未曾入門，則《漢書》中不能識之字、不能解之句多矣。欲通小學(xué)，須略看段氏《說文》、《經(jīng)籍纂詁》二書。”
——清－曾國藩《咸豐六年十一月初五日字諭紀(jì)澤兒》
。
——清－張之洞《書目答問》
讀書以識字為先，學(xué)文以多讀為本。必於二者深造有得，而后可以理解群書。故曉示門徑，以斯二者居首?！鹿P為文，可用今字今義，閱讀書籍，必識古字古義。士而有志習(xí)本國文史，則日接於目者，皆古書也。茍不識其文字，何由通其語意？故讀書必以識字為先。古人稱文字學(xué)為“小學(xué)”，意即在此，謂幼童入學(xué)，首在識字也。文字有形、有音、有義，分之則為文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，合之則可統(tǒng)於一。
——近代－張舜徽《初學(xué)求書簡目》
國朝經(jīng)學(xué)昌明，過于漢唐。由訓(xùn)詁聲音以求義理，復(fù)由倉頡作書之恉以求本義及其通假，而經(jīng)學(xué)益以大明。雖佶屈不可句讀之書，無不曉暢明白。然則欲治圣經(jīng)，先通小學(xué)。世有薄小學(xué)以為不足道者，非真能治經(jīng)者也。
讀書貴先識字，識字然后能通經(jīng)，通經(jīng)然后能致用。
教子弟五六歲時，方離襁褓，未脫孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，具足孝道。為父母將順其美，毋拂其情，即令就學(xué)，每日只令習(xí)坐、習(xí)靜，識字第一、讀書次之。
——明－佚名《教子良規(guī)》
蒙童未經(jīng)讀書，先令識字，量其資質(zhì)，依《十三經(jīng)集字》次第教之，免致重贅。
——清－張行簡《塾中瑣言－識字》
初學(xué)童蒙以識字為要務(wù)。
——清－梁家園《惜字館義學(xué)條規(guī)》
讀書須是且從《開宗明義章第一》起，且讀三兩句，半歲之后，食后亦上學(xué)。……小兒讀書，若初四句，不必多教遍數(shù)，且以教識字為上。
——宋－王十朋《訓(xùn)蒙法》
古人八歲而入小學(xué)，教之?dāng)?shù)與方名，六書文字，隸于保氏。六藝之教，書有定體，體有定義，推之四方而準(zhǔn)，傳之先后而通，書之所以同文，道之所以合一也。后世師法失傳，文字履變，而經(jīng)傳典訓(xùn)之文，時異勢殊，不可強通以時俗言語，于是經(jīng)師章句，專門訓(xùn)詁，世業(yè)名家，相為授受，蓋不啻一線之引千鈞矣。不知三代盛時，固自頒于功令，幼學(xué)習(xí)文，專門訓(xùn)詁，朝野無不共喻者也。今世茲去古逾遠(yuǎn)，六書七音訓(xùn)詁名義，有能擅學(xué)名家，蓋間世而一見其人。而趨鶩風(fēng)氣，似是而非，無其理而但取鬧者，然則上焉者不可輕采，下焉者只以取鬧，將使諸生相率而安于目不識丁耶？
夫積畫而后字，積字而后句，積句而后章，一成之理也。作文不究字句，固不可以成章；讀書未辨字畫，豈遂能通章句耶？今以老生宿學(xué)未能究悉者，遂使童蒙初學(xué)輕易為之，而收事半功倍之效焉；則小學(xué)之為功，誠不少矣！
——清-曾國藩
5、讀書必先識字
——近代-胡樸安
古者八歲入小學(xué)。周官保氏掌養(yǎng)國子。教之六書。漢興. 蕭何草律令。太史試學(xué)童能諷書九千字以上. 乃得為史。又以六體試之。課最者. 以為尚書御史史書令史。六體者. 古文. 奇字. 篆書. 隸書. 繆篆. 蟲書. 皆所以通知古今文字。摹印章書幡信也。則知古人皆以字學(xué)為小學(xué)。故人皆識字。今俗崇尚制科。人務(wù)捷得。至貴為公卿. 而目不識古文奇字。且并音畫亦多訛謬者。少此一段工夫也。
致知工夫，莫備于六書，蓋天地間一物必有一字，而圣賢制字，一字必具一理，能即字以觀理，則格物之道在焉矣。許氏《說文》，雖略存古人之意，而理有未備。吾友王子石隱作《六書正論》，每字必?fù)?jù)理精思，直窮原本，其精確處竟可作《爾雅》讀。為格致之學(xué)者，不可不知。
——清－陸桴亭《思辨錄》
——清－唐彪《父師善誘法》
余曰：不然。中國文字訓(xùn)詁之難通，乃誤于漢儒未見古文，不知形義，妄為六書之謬說；許慎又易班固象形、象事、象意、象聲之說為指事、象形、形聲、會意，中國文字訓(xùn)詁之學(xué)益入歧途；而又依經(jīng)為義，經(jīng)文幾經(jīng)傳寫，往往乖偽，儒者乃從而穿鑿附會之；又或故為艱深，以欺淺學(xué)，使學(xué)者如入五里霧中。說文字之書籍愈多，而文字之形義愈晦。原本小學(xué)而變?yōu)閷＜抑畼I(yè)，宜其用力久而難通也。漢律，學(xué)童十七以上，試諷籀（籀謂通其形義）書九千字，乃得為吏，初無待于老師宿儒也。蓋以古之制字者，仰觀象于天，俯觀法于地，視鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，此皆視而可見、察而可識者也，本非艱深難喻；今之教者依此，口講而手繪之，習(xí)者如睹畫圖，雖下愚可曉，如撥云霧而見青天也。作始者或不易，傳習(xí)者必不難。中國在拼音文字未行以前，識文字善教育之道，捨此無他途！
二、童蒙不識字而邃先授句讀誦讀經(jīng)書之流弊
凡童蒙入學(xué)之初，先授句讀，此實貽誤不成。蓋彼蒙幼無知，隨師訓(xùn)讀，經(jīng)書語句，信口肄習(xí)，如演歌曲，字義固未明晰，而聲音亦未諧切，字畫亦未習(xí)識，則其于經(jīng)書，讀猶未讀者。蒙師不解，以謂稚幼顓蒙，本不可以求備。豈知訓(xùn)義、正音、指畫奪三者，毫無憑藉，而惟聽塾師教讀，一成語句，心臆口追，強效其似，而不知斯語之果為何用……
——章學(xué)誠《章學(xué)誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓(xùn)》
唐彪曰：先生教讀書，不過五六遍，至多不過十馀遍止矣。而童蒙心散，不會用心，先生教彼時，彼心已不在書，不過隨先生之口，述而念之。資性鈍者，既到案頭，不句且不記，任先生催促，彼終不讀，非不欲讀也，不識字也。在童蒙，幼稚無知，但畏書之難讀，疾書如仇，而不知由于不識字之故；在先生，更不深思，但咎學(xué)謂方枘（榫）圓鑿（孔）兩不相入也。若先教令認(rèn)字，字既能認(rèn)，雖教三遍四遍，彼到案頭亦能按字口誦。讀至百遍外，雖甚拙者，亦能記能背矣。
唐彪曰：余子正心，自六歲入學(xué)，因書不能成誦，三歲歷三師，至四年無可如何，不復(fù)易矣。其歲，則甲寅（1674年）也。因兵亂，避居山中，適有朱兩生設(shè)帳其地，因令就學(xué)。從游至五月，所讀新書，不減于前三載，且于前三載不成誦之書，無不極熟。彪敬問其故，答曰：“吾無他術(shù)，惟令認(rèn)字清切而已。令郎非鈍資，止因一二句中，字認(rèn)不清，不敢放心讀去，則此一二句便不熟；因一二句不熟，通體皆不成誦矣。又嘗試驗之，童蒙茍非先生強令之認(rèn)字，必不肯認(rèn)；認(rèn)過而仍忘者，茍非強令之來問，必不肯問。止皆先生所當(dāng)知者也。”彪思：讀書在認(rèn)字，甚為淺近，何以前三師見不及此？乃知甚明之理，未經(jīng)人指現(xiàn)，未易知也。
——清-唐彪《父師善誘法》
書忌口傳?；虿徽撋矫翕g，教至數(shù)十遍，甚則師口一停，徒亦默然者，不知兒童止用口耳，不用心目，雖滔滔背讀，倘摘指一字，則茫無以應(yīng)也。
——清－崔學(xué)古《幼訓(xùn)》
生書須讀得爛熟，熟書須熟而不浮。最忌者，粗聽似熟，細(xì)按則有書無句，有句無字，終則能背，而不識字。一犯此弊，雖欲重教，加倍吃力。
——清－李新庵《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》
三、童蒙識字的教法
八歲未入塾前，讀《性理字訓(xùn)》。
——清－黃之驥《宏遠(yuǎn)謨齋家塾程課條錄--塾學(xué)總綱》
造方字牌一二千塊，每塊厚二分，寬四分，依《字典》正面寫一字，反面寫某部首，注其平仄兩收，及兩用三用、不同音者，俱注明。每一百塊為一匣，編號。或依《韻府》，正面寫一字，反面寫某韻，須辨同異。若以字牌難造，則用紅紙方塊，每一百為一包。亦可量學(xué)生姿質(zhì)，每日講若干字。先須辨平仄，審虛實，每日理一匣，抽字覆講。
——清－王昶《塾規(guī)》（《嘉慶珠里小志－義塾－塾規(guī)》）
六歲入塾至八歲，為第一級。首識字，用坊行《十三經(jīng)集字》，前列字納四千余，以紙為方塊，面楷書，背篆書，旁注音、義，一音、義識一圜，數(shù)音義識數(shù)圜?？?、篆并授，解其音，兼釋其義，令學(xué)童按圜復(fù)述。
唐彪曰：教童蒙泛然令之認(rèn)字，不能記也。凡相似而難辨者，宜拆開分別教之。凡見易混淆之字，即當(dāng)引其相似者證之，曰：此宜分別熟記者也。如此，始能記憶，無訛誤遺忘之患矣。此教認(rèn)字之法。更有令彼覆認(rèn)之法：將認(rèn)過之字，難記者，以厚紙鉆小隙露其字，令認(rèn)之；或?qū)懹谒幜钫J(rèn)之。倘十不能認(rèn)六者，薄懲以示儆，庶可令其用心記憶云。
字畫之辨，介在毫發(fā)，形體雖同，音義迥別。揭其相似者并列相形，俾一目了然，庶免魯魚之謬矣。
——清-唐彪《父師善誘法》
蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形指事之純體教之。識“日”、“月”字，即以天上日月告之；識“上”“下”字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體字既識，乃教以合體字，又須先易講者，而后及難講者，講又不必盡說正義，但須說入童子之耳，不可出之我口，便算了事。如弟子鈍，則識千余字后，乃為之講；能識二千字，乃可讀書，讀亦必講。然所識之二千字，前已能解，則此時合為一句講之；若尚未解，或并未曾講，只可逐字講之。
——王筠《教童子法》
——清·王晉之《問青園課程》
讀書以識字為本，百字又非徒能識已也。必明其形、聲、訓(xùn)詁，以《爾雅》為權(quán)輿，而通諸《廣雅》、《說文》，與夫《廣韻》、《韻會》之屬，復(fù)衷以《經(jīng)典釋文》，識字源流，大概已備。有此為根柢，而后讀昭代顧氏《音學(xué)五書》、邵氏《爾雅正義》、郝氏《爾雅義疏》、段氏《說文解字注》、王氏《廣雅疏證》暨阮氏《經(jīng)籍纂詁》等書，乃克知其得失所在，而并為讀群經(jīng)之寶筏珠船。才敏子弟，更能參考金石文字，其益尤多。塾師于每日課經(jīng)之余，必為考證二、三十字，錄之于冊，積久有得，通貫不窮。雖以之讀中秘書可矣。
——（清）黃之驥《宏遠(yuǎn)謨齋家塾程課條錄--塾學(xué)總綱》
子弟四五歲，先教字方，多則三千、少則二千。如認(rèn)父母字，則教以如何孝順；認(rèn)弟兄字，則教以如何友悌，它如天地山川，鳥獸草木，一名一物，均可略與講說，識字既多，將音義相近之字，歸并一處，告以從何會意，從何得聲。稍長，教以《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《小學(xué)韻語》。能讀《小學(xué)》更好，讀《小四書》亦好。切實講說作人道理。……七八歲教以調(diào)四聲平仄，作對句。如此三五年間，義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、辭章之學(xué)，均可略知門徑。此幼學(xué)功夫，斷不可少也。
——清-李新庵《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》
授書畢,正字……每日寫疑難字或文藻字二個在木牌上，懸之壁間，與諸生看。仍訓(xùn)解大意，各令牢記。待次日背書講《小學(xué)》一同背講。有不能應(yīng)對者，責(zé)。
——明-沈鯉《義學(xué)約》
書算堂，榜六書法，日止教一二，即以上下四方、自一至十、或自甲至癸、或自子至亥等教授之，亦不宜多，令其意通而已。
——明－桂萼《社學(xué)圖說》
五六歲時，方離襁褓，未脫孩心，眷眷堂前，依依膝下，乃其天性本真，若令就學(xué)，每日先令習(xí)坐、習(xí)靜，識字。第一分紙上識字，書上識字二法。
何謂紙上識字？凡訓(xùn)蒙勿輕易教書。先截紙骨方廣一寸二分，將所讀書中字楷書紙骨上，紙背再書同音，如“文”之與“聞”，“張”之與“章”之類，一一識之。又遇姿敏者，擇易講字面，粗粗解說。識后，用線穿之，每日溫理十字，或數(shù)十字，周而復(fù)始，至千字外，方用后法。教書讀至上論，方去紙骨。大約識完四書總字足矣。凡教字時，勿以某字某字，如教大學(xué)之道，只教以大，教以學(xué)，教以之，教以道，如夾雜一音，便格格不下。
何為書上識字？凡教生書，先令本生，就書上字，逐字挨認(rèn)，遇不識字，用朱筆圈出，又用黑筆寫在書頭，最為易記。
又有辨字一法，如“形”之與“刑”，“揚”之與“楊”，聲同而筆畫邊旁不同；如“巳”之與“已”，“行”（杏）之與“行（杭）”，焉之與焉（燕），女之與女（汝），字同而用之不同；又“星”之與“心”，“登”之與“敦”，聲近而用舌用齒又不同。諸如此類，必細(xì)辨之。
——清-崔學(xué)古：《幼訓(xùn)》
識字必當(dāng)正其所授，人固未有知之者也。夫授之以俗字，他日聯(lián)字成句，聯(lián)句成章，不可通于大雅，固于此日定其所至之必不遠(yuǎn)矣。夫三蒼、爾雅、方言、急就諸篇，固當(dāng)日所以訓(xùn)誘童蒙，所謂“教之?dāng)?shù)與方名”之遺意也。今取爾雅為宗，而以經(jīng)傳文字隨類增益，加以訓(xùn)詁。又以廣韻正其音切，說文正其點畫。且用篆楷合書，兼令習(xí)熟。而于一字一訓(xùn)及數(shù)音數(shù)解者，悉與解詁明確。則童蒙雖曰暗昧，固已耳習(xí)其音，心習(xí)其義。假以三年之功，則經(jīng)傳承用之字，固已思過半矣。經(jīng)及授讀經(jīng)書，但用稍微為解貫，而彼以入耳順心，不繁曲譬，而大旨已可會矣。
——清-章學(xué)誠《章學(xué)誠遺書－佚篇－清漳書院留別條訓(xùn)》
一曰誦讀。凡訓(xùn)童蒙，始教之口誦，次教之認(rèn)字，次教之意識?？谡b即教之遍數(shù)，使勉勤精熟。認(rèn)字，教之先其易者，如先認(rèn)一字，次認(rèn)二字，先認(rèn)人字，次認(rèn)天字之類。意識，即教……如孝即事親之謂、弟即事長之謂之類。
——明－霍韜《霍渭崖家訓(xùn)》
-----近代-陳獨秀《小學(xué)識字教本》自敘
四、古人讀書識字實例舉隅
1、王充八歲出于書館
（充）六歲教書，恭愿仁順，禮敬具備，矜莊寂寥，有臣人之志。父未嘗笞，母未嘗非，閭里未嘗讓。八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進，又無過失。手書既成，辭師，受《論語》、《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇。
——漢－王充《論衡》〈自紀(jì)篇〉
自述解語后，即教之識字。遇門聯(lián)扁額之屬，必指示之?；驍y至藥肆，即令識藥題。務(wù)使分別四聲。字義淺顯者，即略為詮釋。識字稍多，則令讀《三字訓(xùn)》若《神童詩》，隨讀隨為講說。以故述授書時，已識之字多，未識之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事，或不暇授書，述亦能擇取其淺顯者自讀之。
——崔東壁自述
王菉友著《文字蒙求》，條理頗善。自言以教童子，一月間而有用之字盡識。顧其書于形事二端善矣。而古今文字，除獨體外，形聲居其十之八九，必得簡法以馭之，乃可便易。余頃在澳門，有葡萄牙人來從學(xué)者，或不識字，或識矣而不能寫。余先以《文字蒙求》象形指事兩門中之獨體字授之，繼為形聲字表，以偏旁為緯，以聲為經(jīng)，專取其有用者，不過二千余字，為表一紙，懸之堂中以授之，十余日而盡識矣。然此乃教以字之本義，若引申假借，孳乳浸多，猶未足以馭之。
父親一生講求樸學(xué)，不尚浮華。認(rèn)為讀書必先識字，從我幼時起，便教我以《文字蒙求》，擇其中簡明易懂的象形文字，為我講說其所以然。并且經(jīng)常教我說‘讀書以訓(xùn)詁為本。欲明訓(xùn)詁，此后可讀段注《說文解字》、郝疏《爾雅》、王氏《經(jīng)義述聞》三書?！臍q時，便開始閱讀《說文段注》，父親教我用《文字蒙求》的分類法，備好四本白紙簿，依象形、指事、會意、形聲四類，各用一本，將《說文》中所載之字，依類抄錄。那時我讀書很勤奮，邊看邊抄，看完便已抄完，覺得很能幫助記憶，啟發(fā)思路，從其中領(lǐng)悟出許多道理?！墩f文段注》即已閱畢，便涉覽王筠《說文句讀》、《說文釋例》。從《說文釋例》中得到的啟發(fā)尤多。到十六歲時，段、王的《說文》專著，都已經(jīng)通讀了一遍。又取出家中舊藏桂氏《說文義證》、嚴(yán)氏《說文校議》、朱氏《說文通訓(xùn)定聲》反復(fù)參考。
年十七，讀郝氏《爾雅義疏》畢，即為長跋以自舒所得。一生研究小學(xué)，著手不為太遲。由于少時具此根柢，后乃受用不盡。誦習(xí)經(jīng)、子、史傳，可以融通無滯，不必借助字典。一生看書甚速，不畏讀大部書，即得力于此也。
——近代-張舜徽
先生十六七歲以前，凡讀書，每一字必求其義，塾師略舉傳注訓(xùn)詁語之，意每不繹。塾師因取近代字書及漢許氏《說文解字》授之，先生大好之。三年，盡得其節(jié)目。又取《爾雅》、《方言》及漢儒傳注箋之存于今者，參伍考究。一字之義，必本六書，貫群經(jīng)以為定詁。由以是盡通前人所合集《十三經(jīng)注疏》，能全舉其辭。先生嘗謂玉裁曰：“余于疏不能盡記，經(jīng)注則無不能背誦也”。又嘗曰：“經(jīng)之至者道也；所以明者辭也；所以成辭者字也，必由字以通其辭；由辭以通其道，乃可得之。”
附錄、參考書舉例
本文參考資料：
《家塾教學(xué)法》，《養(yǎng)正遺規(guī)》，《養(yǎng)正類編》，《古今名人讀書法》，《中國古代小學(xué)教育研究》，《中國書院學(xué)規(guī)集成》以及海印蒙學(xué)教育博客等網(wǎng)絡(luò)資料。
