道德經提倡謙虛、無為，欣賞柔弱，黃老之學提倡無為而治、與民休息，道教提倡得道成仙、退隱江湖。長期以來，道德經被作為消極避世的經典、弱者的學問。
道德經認識辯證是世界的本質，辯證地從“無”的角度認識世界，提倡無為、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、不以兵強天下等思想，崇尚柔弱。但是，從道德經本身來說，道德經是寫給圣人的，也就是強者的，道德經八十一章，其中六十多章是圣人之道。
道德經認為世界的本質是辯證的，人們只有掌握世界辯證本質才能生存和發(fā)展，才能變強大。
道德經是辯證的，強者要辯證地保守弱者的心態(tài)，才能變得更加強大。道德經的目的是無為而無不為，不爭而善勝。
無為、無私、無身、無言、無爭、無怨、和平，是強者才能達到的境界，也是強者應該達到的境界。
道德經是強者的經典。
一、大道無名、大德無聲
道，自然規(guī)律，是世界萬物遵循的周期性的自然規(guī)律。道是抽象的：無形、無體、無色、無味、無邊、無界、無所不在的。道德經在多處都描述了道的特征。
《老子》第十四章“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍”；
《老子》第二十五章“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”；
《老子》第三十四章“大道泛兮，其可左右。”
《老子》第三十二章“道常無名樸。雖小，天下莫能臣。”
《老子》第六十七章“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖”；
道，重要的特征是“無”，正因為無形、無體、無色、無味、無邊、無界，才能夠無所不在、包容一切，世界萬物都服從道的規(guī)律。如果有形、有體，反而不可能是最大的了。所以大道無名。
德因道生，世界萬物遵道而重德，各有其德。那么，作為最大的物，世界萬物的抽象，道的德是什么呢？
道德經沒有給予明確的答案，但從道德經來判斷，道的德為“無”德。《老子》第五十一章“生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德”。天地有大德而不言，大德無聲，道之德，無為、無私、無身、無言、無爭、無怨。
對人最有價值的東西是普通的、沒有價值的空間、空氣、水。水、空氣是無色、無味、無形、透明的，也是人時刻不能離開的。
大道無名、大德無聲，最大的強者是無比的強大、無邊的強大、深入內心的無形強大。
二、辯證，世界的本質，認識世界的辯證本質，才能強大
世界是辯證的：日月出沒、晝夜相繼、冬夏交替、生死相隨，一切都在變化，都是周期性、物極必返的變化。
道德經是辯證的，任何事物都是有正反兩個方面的，在事物整體發(fā)展過程中，正反兩個方面是不斷轉化的。只有辯證地看待問題，才能夠從正反兩方面，全面、整體、歷史地認識問題，從而做出正確的決定，才能更加強大。
道德經認識到了世界的辯證本質。
道德經第一章“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門” 。
有和無的問題是哲學的終極問題，所有問題，首先可以歸結為有和無。有無辯證是涵蓋一切問題的辯證，是最大的辯證。
道德經第一章就對“有”和“無”進行了辯證思考，認為“有無”同出而異名，是辯證的關系。人們習慣從“有”的角度來看待世界，而道德經辯證地從“無”的角度來看待世界，更強調無的意義，從而得到無為、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、不以兵強天下等思想。
道出于易。晝夜往復、月圓月虧、寒暑相繼、萬物生滅。中國先哲觀察總結出“易”的世界觀：一切都在變化，一切變化都是陰陽相克相生驅動的周期性變化。道就是世界萬物遵循的陰陽相克相生、物極必返的自然規(guī)律。陰陽相克相生，現代名詞可以叫辯證。
老子總結中國古代易世界觀的精髓，認為相克相生（辯證）是世界的本質，辯證是理解世界的方法，道德經就貫穿了辯證的思想，辯證地認識人類社會的。
《老子》第二章“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去”。
這一章進一步突出了辯證的普遍性，論述了世界的辯證本質。
世界是辯證的，任何事物都有正反兩個方面：善惡、美丑、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，是世界真理。只有從正反兩個方面辯證地認識，才能得出整體的、全面的、正確的認識，道德經認為辯證是世界的本質，從而也辯證的認識世界。人們必須具有辯證地認識，才能得到正確的認識。
《老子》第二十八章“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割”。
這一章通過對強弱，榮辱、黑白的辯證關系闡述，認為懂得這些辯證關系，就掌握了世界的辯證本質，就能夠從整體上全面認識世界萬物，恪守弱者定位，向雄強進取，做出正確的決定，實現自己的目標。
從變化的、過程的、歷史的角度來看，事物也是辯證的。《老子》第四十章“反者道之動”，說的就是這個意思，事物的發(fā)展也是辯證的，是向相反方向發(fā)展的。
辯證是世界的本質。有無相生、生死相隨、榮辱與共才是整體的、全面的、客觀的，理解世界的辯證本質，才能作出正確的決定，從而更加強大。
不能辯證的看待問題，就不能認識問題的全部，就不能變得強大。
三、道德經，圣賢之學
世界的本質是什么，人從哪里來，又到那里去，是人類與生俱來的問題。
如何回答這個問題，不同的文明有不同的答案。
古代西方文明的答案是上帝，上帝創(chuàng)造了世界和人類，因此人類服從上帝的安排。
東方文明的答案是道德，道法自然，人類服從自然規(guī)律的安排。
5000年前，人類剛剛文明，中國文明的人文始祖伏羲氏就提出易的世界觀，從河圖、洛書、八卦、易經等中國上古文化載體來看，中國文明從一開始就是自然的、客觀的、變化的、人本的、辯證的：世界在變化，變化是周期的，周期性的變化是陰陽兩個方面驅動的，相克相生。這和5000年后人類的科學認識并無差別。
道就是世界萬物遵從的客觀的、周而復始的、物極必返的自然規(guī)律。
德就是世界萬物遵從自然規(guī)律存在、發(fā)展應有的品質，萬物遵道而重德。
中國最早的文字《尚書.堯典》就明確提出“以德配天”的觀點，為中國統(tǒng)治者以及社會尋找理論依據，奠定了中國文明自然、客觀、人本的道路。
老子對中華人文始祖伏羲氏以來、直到春秋時期的中國上古自然科學、社會科學思想進行了總結，貫徹了中國上古客觀、自然、人本、辯證的思想，對自然和社會現象進行了辯證、深入、全面的思考，是中國上古思想的集大成者。
道德經對天道——自然規(guī)律進行了認識和探討，提出社會治理方案以及圣人應具有的品德，主要目的是為統(tǒng)治者提供治理社會的依據，道德經八十一章中六十多章是寫給圣人的，也就是統(tǒng)治者的。
道德經認識到世界客觀、自然、辯證的本質，提出天道的概念、提出“道法自然”的人類文明行為標準，辯證地提出無為、無私、無身、無言、無爭、無怨、弗居、不以兵強天下等思想，為統(tǒng)治者提出了社會治理標準，奠定了中國文明自然、人本、和平、謙虛、無私、以德報怨等思想的理論基礎，為中國文明以及人類社會找到了堅實、正確的理論依據，指出了正確的道路。
反觀西方古代宗教文明，上帝創(chuàng)造世界和人類，人類無條件服從上帝，已經被證明是錯誤的。文藝復興之后，西方已經皈依自然、人本、科學的人類文明的道路，不言之教，人類信仰的必由之路。
雖然近代中國文明發(fā)展滯后，但并無損道德經的偉大，主要是因為國人固步自封，窮奢極欲所引起，更是因為沒有貫徹道德經精神的結果。
四、老子，帝王之師
老子是春秋時期周朝的守藏室之吏，保管周朝皇家書籍和檔案，有機會接觸當時重要的典籍和重要的政治及學術人物，在當時是著名的思想家。上古時期，生產力低下，脫離體力勞動從事知識學習的人極少，老子就是其中佼佼者。
史記記載了中國大思想家、儒家創(chuàng)始人孔子曾到洛陽向老子請教的故事：
《史記.孔子世家》記載老子對孔子說：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”
《史記.老子韓非列傳》記載“孔子適周，將問禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”。
老子自謙“竊仁人之號”可見當時老子學術名聲之大，孔子說“吾今日見老子，其猶龍邪！”，可見其對老子虔敬之情。
老子對孔子的教導，也深刻地反映了天道無為的辯證思想，和道德經的思想是一致的。
孔子，中國儒家學派的開創(chuàng)者，被后世尊崇為“圣人”。儒家是中國文化的保存和傳播者，對中國文明的長盛不衰起了決定性的作用。從儒家著作來看，雖然儒家也貫徹自然、人本、辯證等思想，但是儒家重要的目的在于通過教育提供社會治理所需要的知識分子，也就是圣賢需要的行政官員，是具體的執(zhí)行者。從史記記載來看，作為魯國的行政官員，孔子雖然勤奮好學，接觸到帝王之學的機會是很少的。對皇家學者——老子的高深思想是極為佩服的。
從中國文明體系來講，道德經是思想，是帝王之學，解決國家治理的理論問題，為統(tǒng)治者提出社會治理依據。儒家是思想的保存者和傳播者、執(zhí)行者，是帝王的服務者。古代思想傳播途徑有限，老子等少數為帝王服務的人掌握的帝王之學更是密不外傳，道德經第三十六章“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人”，說的就是這個道理。
自古以來，雖然歷代王朝驕奢淫逸不斷，但是以民為本、與民休息的思想卻得到一致的承認。
五、道德經，無為無不為，不爭而勝，強者的經典
世界是辯證的。道德經從“無”的角度辯證的認識世界，提出無為、無私、無言、無爭、無功、無怨等概念。但是道德經不是消極的、逃避的，而是為無為、事無事，無為無不為，不爭而勝，是強者的經典。
《老子》第六十三章“為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。”
《老子》第六十四章“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。
從這一章可以看出，無為不是什么都不干，靜等成功，而是從無開始作為、從無事、小事開始作為，順從自然規(guī)律作為，而不是胡亂作為。
《老子》第三十三章“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽”。
不爭而勝是爭的最高境界。競爭更根本的是自己的提高，而不是和別人的競爭。競爭失敗主要原因是自身實力不夠。無爭更根本的是不與別人爭，而是與自己爭，是努力提高自己。
強者服從自然規(guī)律，從無、小開始作為，提高自己，不與人爭，就能不爭而勝，更為強大。
六、結論
道德經是辯證之學、天道之學，圣賢之學，強者之學。
大道無名、大德無聲。自然規(guī)律客觀、抽象，天道無名，無形、無體、無聲、無味、無邊、無所不在。
強者無為、無私、無言、無爭、無功、無怨。最大的強者是無比的強大、無邊的強大、深入內心的無形強大。
強者更應該理解天道辯證的道理，恪守弱者的自我定位，不斷進取，尊重自然規(guī)律，從小作起、從無作起，不爭而勝，不言而天下遵從，從而更加強大。
中國各方面全面發(fā)展，在世界上正逐步獲得應有的地位，正在成為強者。但是，更應該學習道德經的精神，謹慎的遵循道德經無為、無私、無言、無爭、無功、無怨等精神，形成無比、無邊、無形、深入內心的強大，才是真正的強大，得到世界的尊重和遵從，為人類文明提供正確的中國道路。
不言教館，2019年4月
