《道德經(jīng)》是中國(guó)道家的主要經(jīng)典著作之一，作者老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人，被后世尊稱為老子。不過對(duì)于老子的出生地卻有兩種說法，一說楚國(guó)苦縣（今河南省鹿邑縣）人，另一說宋國(guó)相（今安徽省渦陽(yáng)縣境內(nèi)）人。老子博學(xué)多才，曾做過周朝管理圖書的史官，后因不滿當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩變革的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和貴族的奢靡黑暗而隱退。據(jù)說后來老子在函谷關(guān)寫成了五千言的《道德經(jīng)》后出關(guān)西行，不知所終。
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那么，《道德經(jīng)》主要講了些什么內(nèi)容呢？簡(jiǎn)要來看有四大部分：
第一，論述了何謂“道”？何謂“德”？
“道”是老子的宇宙觀，是從觀察世間萬物的發(fā)展規(guī)律總結(jié)而來?！暗馈笔钱a(chǎn)生天地萬物的根源，它普遍存在于一切事物中，且經(jīng)久不衰，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道是虛無的，非顯現(xiàn)的，無形、無聲、無色、無味，不可觸摸，但可感知，玄妙深?yuàn)W，更無法用言語來說明。
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老子認(rèn)為“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀規(guī)律，而“德”是指人類按客觀規(guī)律辦事。凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”?！暗馈迸c“德”不可分離，但又有所區(qū)別。另外，老子還將仁義禮智四德皆分為上德和下德，自德以下的仁義禮智是依次降低的，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”。分出不同的層次是為了適應(yīng)各類不同心性水平的需要，其目的在于使天下人皆能返樸還淳，修德歸道。
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第二，提出了事物“既對(duì)立又統(tǒng)一”的辯證思想。
老子指出一切事物都有對(duì)立面，一切事物都以對(duì)立面為自己存在的前提，事物正反兩方面不是一成不變的，而是會(huì)相互轉(zhuǎn)化的?！暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”，“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨”?？梢哉f，這一部分的辯證思想是老子哲學(xué)體系的基礎(chǔ)，是提出修身、治國(guó)理政，甚至軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等一切行為處事的基礎(chǔ)。
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第三，提出了道家的核心思想“無為”。
我們現(xiàn)在一提到道家就會(huì)很自然地想到“無為”，“無為”已成為道家思想的標(biāo)志之一。老子提出“無為而無不為”這一思想也是由他的辯證思想發(fā)展而來，他認(rèn)為只有使人類社會(huì)返回到最初的混沌不知、沒有名利的紛爭(zhēng)狀態(tài)，才能全面地治理社會(huì)，解決社會(huì)上存在的一切不良問題?！盁o為”是相對(duì)于“有為”來講的，指的是順應(yīng)自然規(guī)律，不妄加干預(yù)，以“無為”作為處理事情之法，就有可能避開不利的情況，使不利轉(zhuǎn)化為有利，以適應(yīng)“道”的運(yùn)動(dòng)，那么天下就“無不治”了。
另外，老子還提出了“守中”的觀點(diǎn)，“中”就是事物的關(guān)鍵點(diǎn)或平衡點(diǎn)，“守中”就是確定事物“中”的方法。他認(rèn)為任何事物都有自己的“中”，而這個(gè)“中”都是相對(duì)穩(wěn)定的，所以若能確定事物的“中”，就確定了它相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，也就確定了它的本質(zhì)。所以，結(jié)合“無為”來看，就是盡可能的只在關(guān)鍵的“中”上謹(jǐn)慎“有為”，其他不在“中”上的因素最好順應(yīng)發(fā)展規(guī)律，不要妄加干預(yù)。
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第四，重在“修身”，以“誠(chéng)”為本。
老子認(rèn)為的行道之人應(yīng)為：思考問題和行動(dòng)小心謹(jǐn)慎；儀容和態(tài)度恭敬嚴(yán)肅又灑脫不羈；老實(shí)質(zhì)樸虛懷若谷，氣量如奔流之河流，又能靜能動(dòng)，生機(jī)在守靜中。其實(shí)，這也是老子提倡的世人之楷模。那么，該如何成為這樣的人呢？老子指明不論是治身，還是治國(guó)，都必須以誠(chéng)為本。大道的本質(zhì)是真，而做人的根本在于誠(chéng)。心誠(chéng)才能成就一切。另外，要善于建設(shè)和抱持自己的內(nèi)心，即加強(qiáng)自身修養(yǎng)，勤練內(nèi)功。所以，以誠(chéng)心修身是立身處世的基礎(chǔ)，只有基礎(chǔ)牢固，才能立身、為家、為鄉(xiāng)、為天下?？梢哉f，老子的“無為而治”的治國(guó)理念就建立在以“誠(chéng)信修身”的百姓之上。
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總而言之，老子在《道德經(jīng)》中提出的治國(guó)理政、以民為本，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、小國(guó)寡民、“損有余而補(bǔ)不足”的平均思想等理念，都是基于以上四點(diǎn)發(fā)展而來，明白了以上四點(diǎn)內(nèi)涵也就明白了《道德經(jīng)》要闡發(fā)的各種處世觀點(diǎn)。當(dāng)然，老子在《道德經(jīng)》中的一些觀念在我們現(xiàn)在看來有些不可思議，甚至難以理解，這是因?yàn)槔献赢?dāng)時(shí)身處的社會(huì)環(huán)境所致，國(guó)家動(dòng)蕩、民不聊生、政治腐敗、貴族奢靡……在這種狀況下，老子依據(jù)“道”的規(guī)律和“無為”思想提出了這些治國(guó)的政治理念，自然有他個(gè)人理想化的一面。
不過后世帝王采取的“休養(yǎng)生息”政策，多多少少受到了老子政治思想的影響。另外，老子認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活不可能一帆風(fēng)順，我們要先采取退讓的辦法，然后再靜觀其變，等待最佳出擊時(shí)間，從而實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這為我們提供了一種辯證看待分析事物的方法，進(jìn)而透過事物的表象而看到本質(zhì)內(nèi)涵。
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