2月24日，清華大學發(fā)布訃告，清華大學文科資深教授、出土文獻研究與保護中心主任李學勤先生因病于2019年2月24日0點11分去世，享年86歲。據(jù)悉，先生的遺體告別儀式將在2月28日舉行。百度蜘蛛
李學勤先生是著名的歷史學、考古學、古文字學、古文獻學專家，對于甲骨學、青銅器研究、簡帛學及中國古代文明研究做出了杰出的貢獻。
2013年，先生曾在首屆漢語人文學術(shù)寫作終身成就獎頒獎典禮上簡單回顧自己的一生。
今日，我們以此文緬懷先生。先生千古。
回想幾十年來，道路復雜曲折，由哲學到考古，從邏輯到古文字，對象或虛或?qū)?，時代有古有近，但我自覺每一轉(zhuǎn)折，都能從中得益。
——李學勤
我生于1933年。1952年，也就是我19歲的時候，開始進入中國科學院，從事學術(shù)研究工作，到現(xiàn)在已有60來年了?？墒俏覐奈聪氲接薪裉爝@樣一個機會，蒙受這樣的榮幸。大家給我的榮譽，剛才會上對我的介紹，多有溢美之處，我實不敢當，只能再次向大家致謝。
今天給我的榮譽，是對我多年努力的高度肯定。若干年來，我對來訪問的朋友總是說，我的前半生“乏善可陳”，“不足為訓”。我沒有受過多少專業(yè)教育，又學無常師，但我一直是幸運的，多年來得到許多位前輩學者的支持、教導和幫助。我的點滴成就，都和前輩學者的關(guān)懷分不開。今天我想乘這個機會，懷想他們，紀念他們。
曾有人說我有“家學淵源”，是不合事實的。我是獨子，沒有兄弟姐妹，從小身體不太好，惟一的愛好就是看書。父親雖是知識分子，但與我走的專業(yè)道路全無關(guān)涉。從小他沒有教過我任何知識，他英文很好，也沒教過我一個字。可是他一向支持我走自己想走的路，給我充分的自由。最近人們常提到“虎媽”，我的父母可不是那樣，這是我的一大幸事。
我受高等教育時間甚短，只念了一年。1951年我以第一志愿考進清華大學哲學系，當時是因為讀過金岳霖等先生的書。這一年沒有上多少課，還經(jīng)歷了“思想改造運動”，到1952年夏天，便由于自己學了甲骨文，有一些成果，去了中國科學院考古研究所。這在當時也是不尋常的事，得到金岳霖先生和古文字學家陳夢家先生的幫助，這又是我的一大幸事。
我的幸運尚不止此。1953年底，由于偶然機緣，我見到了著名歷史學家侯外廬先生，從而到了新建立的歷史研究所，做了侯先生的助手，專攻中國思想史，當時工作重心在隋唐宋明一段。“文革”后，才又轉(zhuǎn)回先秦史、考古和古文字學。在歷史所50年間，換了多種學科，雜而不純，所以我只好自稱“雜學”。直到2003年，我才調(diào)回母校清華。
李學勤先生講解遂公盨銘文
回想幾十年來，道路復雜曲折，由哲學到考古，從邏輯到古文字，對象或虛或?qū)?，時代有古有近，但我自覺每一轉(zhuǎn)折，都能從中得益。在這里我個人特別的體會是，學術(shù)本是統(tǒng)一的、一體的，總是互相貫通。我們對客觀世界、主觀世界的接觸、認識和體認，本來是一個整體，而正是在這樣接觸、認識和體認的過程中，形成了一代又一代的學術(shù)界。我們每一個人都是這個學術(shù)界的一個因子、一個鏈環(huán)。
這幾天，我第一次讀到四川大學哲學研究所“六年前的宣言”，很為之震撼。這篇“宣言”說人文學科的學術(shù)界已經(jīng)(或至少是已瀕于)“土崩瓦解”，因此其設(shè)立的目標，就是要“重建因為閱讀的流失而銷聲匿跡的學術(shù)界”。我認為這一點確實非常重要，值得我們仔細品味和思考。
這里講到的“閱讀”，我想了很久，認為所指的乃是憑借文字而實現(xiàn)的文化、思想、學術(shù)的傳播、融合和交流。要知道，文字是人類最偉大的發(fā)明，有文字，才會有文化、思想、學術(shù)在空間和時間上的傳布，而所謂“閱讀”，應(yīng)該即是承續(xù)和發(fā)展前人所奠立的文化、思想、學術(shù)，特別是貫穿于文化、思想、學術(shù)中間的精神。有了這樣的承續(xù)和發(fā)展，或者說傳承與創(chuàng)新，才有真正的學術(shù)界，才有可能實現(xiàn)北宋張載所講的“為往圣繼絕學，為萬世開太平”。
（2013年7月8日在首屆漢語人文學術(shù)寫作終身成就獎頒獎典禮上的致辭）
對于“為往圣繼絕學，為萬世開太平”這兩句，先生在該年9月份第六屆世界儒學大會上做了進一步的探討，也一起分享給大家。
為往圣繼絕學
李學勤
北宋大儒張載的名言四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，是大家都熟悉的。然而這字數(shù)寥寥的四句話中，實包含有深邃的哲理，今天限于時間，不能深入闡述，只就“為往圣繼絕學”一句，略說些個人粗淺的感悟。
“為往圣繼絕學"，實際講的是文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新的問題?！巴ァ笔菤v史上極高造詣的學術(shù)人物，他們所創(chuàng)立的學統(tǒng)，由于種種原因，在時間的長河間湮沒斷絕，必須有新興的學人予以恢復承續(xù)，并將之推向新的高度，方能達到張載四句下面的“為萬世開太平”的效果。
李學勤先生與其清華簡研究團隊
縱觀中國的思想學術(shù)史，所謂“為往圣繼絕學”不僅是抽象的口號，而是有幾次具體的實際。
最明顯而典型的“為往圣繼絕學”實例，出現(xiàn)在西漢時期。大家都知道，秦始皇統(tǒng)并六國后，頒行了焚書令，由此形成的“挾書律”實行了多年，直到漢惠帝時才廢止。秦法這一條，由近年考古發(fā)現(xiàn)的當時隨葬書籍看，十分有效，其結(jié)果是先秦“往圣”的學術(shù)文化幾乎斷絕，這迫使西漢的文化學術(shù)以全力搜求能保存下來的佚籍，訓釋解讀，重新編輯，從孔安國到劉向、劉歆，作出了繁重而多貢獻的成果。其結(jié)局是形成了后人稱為“漢學”的一代學風，占領(lǐng)學界數(shù)百年之久。
到了魏晉以下，“漢學”的發(fā)展已到極致，承古輯佚的工作也沒什么可做了，學術(shù)界逐漸發(fā)現(xiàn)，先秦“往圣”的思想性的、哲理性的“學”，漢儒并未能繼承下來，于是學風逐漸改變。到了唐宋，建立了“道統(tǒng)”說，以“四書”的研究詮釋為中心，再次進行了“為往圣繼絕學"，形成了所謂“宋學”。
（李學勤《胡應(yīng)姬鼎再釋》手稿）
“宋學”發(fā)展迅速，到明中葉又到其極致，雖有王陽明“心學”出現(xiàn)，其基本風格，即學術(shù)以思想哲理為重，侈談天道性命，終未變化，從而引起有識之士的詬病。及入清代，學風再次丕變，乾嘉學者又回到“漢學”門徑，期待通過文字考證，重新認識“往圣”的真實面貌，這又是一次“為往圣繼絕學”。
由上述三次“為往圣繼絕學”的學術(shù)史變遷來看，在文化學術(shù)的發(fā)展史里，優(yōu)秀傳統(tǒng)的傳承十分重要，沒有這種傳承，就不會有新的文化的基礎(chǔ)，但是每次做到傳承，都在事實上是真正的創(chuàng)新，不去創(chuàng)新，實際也做不到真正的傳承。
希望我這一點陋見，能供大家參考。
（2013年9月27日在第六屆世界儒學大會上的演講）
延伸閱讀
1. 《夏商周文明研究》
李學勤先生的文集
對中國古代文化史作了探討和研究
本書是《通向文明之路》一書的續(xù)編，是當代史學泰斗李學勤先生在商務(wù)印書館出版的第二部文集。這本集子分成上下兩編，包括李學勤先生的一些序跋、演講與訪談等，在時間上承接上書，始自2008年。該書主要對中國古代文化史作了探討和研究。
2.《青銅器入門》
青銅器研究的初步指引
《青銅器入門》是青銅器研究的初步指引。本書第一節(jié)是總括式的導論，第二、三節(jié)則介紹方法和材料，希望讀者能予利用。第四至九節(jié)，按大的時代順序敘說青銅器的興起和演進，第十節(jié)補敘中原以外的器物，第十一節(jié)擇要介紹秦漢青銅器，最后一節(jié)專門介紹青銅器的特殊分支——銅鏡。
3.《三代文明研究》
收集了先生在2009、2010年發(fā)表的
重要論文、演講以及一些序跋和短文
主題所涉及夏商周三代的歷史與文化
本書為李學勤先生的論文集，收集了作者在2009、2010年發(fā)表的系列文章，內(nèi)容涉及不少復雜費解的學術(shù)問題。
4.《通向文明之路》
收錄了李學勤先生
關(guān)于中國古代文化史的探討和研究
本書共分上下兩篇共6輯內(nèi)容，主要對中國古代文化史作了探討和研究，具體內(nèi)容包括《輝煌的中華早期文明》《帝辛征夷方卜辭的擴大》《從柞伯鼎銘談〈世俘〉文例》《釋“出入”和“逆造”》《長布、連布的文字和國別》等。該書可供各大專院校作為教材使用，也可供從事相關(guān)工作的人員作為參考用書使用。
5.《文物中的古文明》
收錄李學勤先生關(guān)于
古史方面的十個發(fā)現(xiàn)
本書分為古史研究、甲骨學研究、青銅器研究、戰(zhàn)國文字研究、簡帛學研究、年代學研究和學術(shù)史研究七輯。主要內(nèi)容包括有關(guān)古史的十個新發(fā)現(xiàn)；深入探討遠古歷史研究的方法論問題；關(guān)于花園莊東地卜辭的所謂“丁”的一點看法；論士山盤——西周王朝干預(yù)諸侯政事一例；滎陽上官皿與安邑下官鐘；從新出楚簡看齊魯文化的影響；試說楚簡中的《說命》佚文；頌器的分合及其年代的推定；侯外廬先生與明清之際學術(shù)思想研究等。
