（2）妙造自然（天然之趣）
禪宗的心性論讓其眼中的自然也發(fā)生了根本變化。這里的自然，是基于人類(lèi)心性之中的自然。自然所含的天趣，通于大道，通于心性根本?！疤烊恢ぁ保撬麄冏钪匾膶徝雷非?。
禪宗以自在清凈的“自然無(wú)事”之心對(duì)待生活和審美，認(rèn)為心能否做到虛空寧?kù)o、無(wú)拘無(wú)束，關(guān)鍵在于我們的心性是否做到自然無(wú)縛。
因?yàn)樯胶哟蟮?、日月星辰、自然萬(wàn)象都在大道中運(yùn)行，有其自身的規(guī)律。只有擁有“自然”之心，才能獲得“自然”之境。
這和道家思想有了根本的不同。道家是要人通過(guò)回歸自在無(wú)為的自然山水中，來(lái)解脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的束縛；禪宗則把束縛歸之于心靈的自縛，要人通過(guò)回歸心靈的自然清凈狀態(tài)，來(lái)獲得大徹大悟的自由。
▲ 浙派園林文旅研究中心首席藝術(shù)顧問(wèn)楊軍先生題字
妙造自然的另一層涵義，就是運(yùn)用自然因素巧妙地隱去人工的痕跡，達(dá)到人工與自然完美統(tǒng)一。主要運(yùn)用藏與露、虛與實(shí)相結(jié)合，以植物的自然形態(tài)裝飾磚、瓦構(gòu)筑的建筑背景，以達(dá)到“圍墻隱約于蘿間”的自然之趣。
（3）芥子納須彌
佛家以“芥子”比喻極為微小。須彌山原為印度神話(huà)中的山名，指帝釋天、四大天王等居所，佛家以“須彌山”比喻極為巨大。
“芥子納須彌”是禪宗心性論的另一種表達(dá)方式，用形容彌勒佛的一句禪語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是“大肚能容天下事”。這是小中見(jiàn)大的審美意趣，主要常見(jiàn)于日本的園林設(shè)計(jì)當(dāng)中。
深受禪宗思想影響的日本園林，對(duì)園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”藝術(shù)。
枯山水是指由細(xì)沙碎石鋪地，再加上一些疊放有致的石組所構(gòu)成的縮微式園林景觀，它是日本僧侶用于冥想的輔助工具，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無(wú)限，達(dá)到一種“空寂”的狀態(tài)。
▲ 日式枯山水
中國(guó)傳統(tǒng)園林追求的“壺中天地”充分詮釋了“芥子納須彌”的禪宗造園思想。例如，唐代詩(shī)人李中《贈(zèng)重安寂道者》：“壺中日月存心近，島外煙霞入夢(mèng)清?！眽刂械窳寒?huà)棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙境，別有洞天，這成為中國(guó)人對(duì)理想環(huán)境的追求原型。
在園林景觀營(yíng)造時(shí)，主要通過(guò)以小見(jiàn)大、以少勝多等手法，彰顯浩瀚蒼茫的自然氣勢(shì)。如中國(guó)古典園林中的疊山理水，在小尺度的山水中，盡顯真山真水的曲折生動(dòng)與自然傳神。
▲ 貝聿銘大師設(shè)計(jì)的蘇州博物館：一拳代山、一勺代水
（4）生活真趣（平常心）
禪宗思想化解了佛家對(duì)彼岸世界的遙不可及，用平常心追求生活真趣，注重在現(xiàn)世中尋找理想的生活方式，引導(dǎo)世人從身邊發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、沐浴美。這樣的文化理想促使園林造景趨向于更加的人性化、生活化和現(xiàn)實(shí)化。
禪宗要求在青山綠水中體察禪味，從人自身的日常生活中感受禪境，從而在領(lǐng)會(huì)的禪境中實(shí)現(xiàn)生命的超越和精神的自由。
園林中生活真趣的表達(dá)與創(chuàng)造，主要體現(xiàn)為園林與生活的密切關(guān)聯(lián)性。古典私家園林，很多都是從住宅庭院發(fā)展起來(lái)的，所以園林中體現(xiàn)出濃厚的生活情趣，品茶、對(duì)弈、健身、賞月等很多生活場(chǎng)景都離不開(kāi)園林空間的塑造。
▲ 禪茶一味
生活情趣讓中國(guó)園林多了一份場(chǎng)景文化，很多的園林節(jié)點(diǎn)布局都離不開(kāi)一定的人物故事情節(jié)的渲染，這也是中國(guó)古典園林不同于英國(guó)自然風(fēng)景式園林的主要原因。中國(guó)人追求真趣、情趣，英國(guó)人追求的更多的是一種野趣，或者偏向于對(duì)自然的純粹模仿。
通過(guò)園林空間表達(dá)生活真趣，讓園林與人產(chǎn)生了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和不可割舍的情感。
（5）智慧的結(jié)晶
禪，就是智慧的結(jié)晶；禪宗追求的禪境，就是智慧開(kāi)悟、心情明朗的時(shí)候。
在這個(gè)世界上，我們之所以不快樂(lè)，并不是因?yàn)閾碛械奶?，而是因?yàn)橄胍奶?。禪的智慧就在于，把平常的風(fēng)景用心轉(zhuǎn)化成美麗的風(fēng)景，把缺憾的人生用心轉(zhuǎn)化成完滿(mǎn)的人生。
中國(guó)人對(duì)園林欣賞的趣味所在，也是追求個(gè)體生命的悠然自足，追求自我的精神超越。出發(fā)點(diǎn)不在于我看到了什么，而在于我由此感受到了什么、體味到了什么。在陶淵明的“悠然見(jiàn)南山”體驗(yàn)中，樂(lè)趣不只在于看到了南山，更使他愉悅的是那見(jiàn)到南山時(shí)“悠然自得”的心境。
▲ 采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山
禪的智慧體現(xiàn)在園林中，更多時(shí)候是和我們的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的，詩(shī)詞、匾額、對(duì)聯(lián)、題名等，成為表現(xiàn)禪宗智慧的主要方式；另一絕妙的表現(xiàn)方式就是通過(guò)調(diào)動(dòng)人的感官體驗(yàn)，在望、聞、觸、嗅等活動(dòng)中體驗(yàn)景觀環(huán)境的深層意境美。
總的來(lái)說(shuō)，禪宗思想與園林文化的結(jié)合，讓中國(guó)園林具備了生態(tài)美、簡(jiǎn)約美、含蓄美、空靈美、智慧美等審美特征，并形成了中國(guó)園林的特色文化內(nèi)涵。
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