魏晉南北朝是繼春秋戰(zhàn)國之后我國古代第二次民族大融合時期，也是我國古代史上規(guī)模最大的一次民族融合。故近世治魏晉南北朝史者，莫不重視這一時期的民族融合問題。魏晉南北朝時期，鮮卑文化在民族大融合中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。
但學(xué)者們通常關(guān)注的都是漢文化對鮮卑文化（其他少數(shù)民族）文化的影響，鮮少提及鮮卑文化（其他少數(shù)民族文化）對漢文化的影響。
馬克思曾說過：“依據(jù)歷史的永恒規(guī)律，野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高文明所征服的?！币簿褪钦f，在民族融合的過程中，文明較低的民族最終將被文明較高的民族所同化，無論勝敗關(guān)系與否，這都是世界歷史上民族融合的主流。
但是，世上的所有事物都是兩面性的。民族融合是一個十分復(fù)雜的過程，就好似駛?cè)霒|海的長江，有主流，也有迥流，而文化的作用和影響，也并非都是單向進(jìn)行的。就如鮮卑文化對于漢民族文化的反向輸出。
西晉末年，五胡亂華，使得本就不平靜的中原大地更加暴亂。五胡，包括匈奴、羯族、鮮卑、羌族、氐族，是該時期少數(shù)民族南遷的五大代表民族。鮮卑是當(dāng)時相較來說最為落后的民族，但是其強(qiáng)大的武力值卻征服了黃河流域大片區(qū)域，更是直接建立了鮮卑政權(quán)。鮮卑建立的長期統(tǒng)治政權(quán)，對漢民族的影響無外乎兩個方面，文化影響與漢民族的鮮卑化。
拓跋鮮卑影響的范圍主要集中在黃河流域。中原漢族與北方少數(shù)民族之間，長期以來雙方既沖突又交融，究其實質(zhì)，其實是這兩種文化的沖突和融合。這二者之相互消長，又可分成兩個階段。秦漢時，漢封建文化發(fā)揮了優(yōu)勢，取得輝煌的勝利，兩漢對匈奴的巨大勝利和對西域的控制，便是明證。
但是，漢封建文化影響之?dāng)U展是有條件的，它需要統(tǒng)一強(qiáng)大的中央政權(quán)和繁榮的封建經(jīng)濟(jì)為后盾。東漢季世，宦官專政，朝綱敗亂，極大削弱了中央集權(quán)政府，這后盾就開始逐漸消散了。隨后產(chǎn)生的曹魏、西晉政權(quán)等，皆立國短暫，保塞安邊尚且不暇，更無力向外經(jīng)營了。
所以，自東漢后期以來，中原封建文化對蒙古草原的影響日削。與此同時，北方草原文化再度興起，如同解除了壓力的彈簧，迅速恢復(fù)了原狀，重新控制了蒙古草原。
拓跋鮮卑文化的基本內(nèi)容，即它的氏族制以及由此而產(chǎn)生的各種觀念形態(tài)。毋庸置疑，拓跋鮮卑文化中固多雜有原始落后的諸種成分。但如果一分為二地考察，其中亦不乏若干剛健、質(zhì)樸、生機(jī)勃勃的因素：第一，尚武精神；第二，部民之間的人際關(guān)系較為平等互助，尚存原始社會的古樸遺風(fēng)；第三，崇尚實際的質(zhì)樸精神；第四，婦女的社會地位頗高。
這些都與魏晉南朝士族上流社會中那種鄙薄武事，崇尚門閥、溺于玄虛以及輕視婦女的風(fēng)氣，形成強(qiáng)烈的對比。
鮮卑政權(quán)的建立在很大程度上沖擊了中原地區(qū)具備的“大漢族主義”觀念，使得漢族人從統(tǒng)治者的地位轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治者。
鮮卑政權(quán)的建立促進(jìn)了鮮卑文化的傳播，在鮮卑文化與漢文化的沖突過程中，漢文化逐漸容納并接受鮮卑文化，使得中原地區(qū)的民族觀念出現(xiàn)了一定的變化，有助于開明民族觀的建立。鮮卑文化傳播能夠促進(jìn)開明民族觀的建立，正是因為開明民族觀的建立，促進(jìn)了各民族偏見以及隔閡的消除，為我國各民族的融合以及協(xié)調(diào)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
除此以外，鮮卑文化的融入對漢民族的政治制度制定和軍事改革也有一定的促進(jìn)作用。政治制度、法律制度、教育制度以及農(nóng)業(yè)制度等制度的鮮卑化影響，一直延續(xù)到隋唐時期，甚至對后來的元明清三代也有一定的影響。
而在軍事改革方面，鮮卑騎兵與騎術(shù)的引進(jìn)對漢民族整體的軍事力量有一定的加強(qiáng)，也改善了諸多習(xí)慣。例如唐太宗李世民就十分擅長騎術(shù)。
鮮卑文化的融入中原地區(qū)的精神文明發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)也有極大的促進(jìn)作用。
盡管五胡亂華由來已久，鮮卑政權(quán)的建立時間也并不算短，但漢民族的鮮卑化卻實實在在歷經(jīng)了一段不短的時間。
1.北魏前期削除鮮卑舊俗的斗爭。該時期內(nèi)，兩種文化的沖突，主要表現(xiàn)為鮮卑部落大人制與封建專制皇權(quán)的斗爭，而終以后者的確立告一段落。這意味著北魏政治生活中，漢封建文化的影響擴(kuò)大了。
2.北魏中期的漢化運動。這一時期，兩種文化的沖突漸趨深入，又終以漢封建文化的勝利告一段落，前者可以崔浩事件為代表，后者則以魏孝文帝全面的漢化運動為標(biāo)志。崔浩一方面想要提高漢族士人的地位，另一方面又實包括鮮卑貴族在內(nèi)，試圖以門閥制度來同化其人，造就一個新的鮮卑門閥集團(tuán)，與漢士族結(jié)合起來，共同統(tǒng)治。
但崔浩失敗了。鮮卑脫離氏族制度為時尚淺，更無門閥觀念，因此不能也不可能容忍等級森嚴(yán)、士庶懸隔的門閥制度的束縛，至于鮮卑貴族，恐怕主要是反對抬高漢士族的地位，他們不能容忍除開他們本身之外，·尚別有漢族貴種。故鮮卑頗仇視崔浩，后借“國史”之案，將他殺害。
到了魏孝文帝時期，魏文帝親自執(zhí)行，開展了全面的漢化運動。鮮卑貴族也被門傭化了，與漢士族高門結(jié)合在一塊，共同統(tǒng)治，新的門閥政治終于建立起來。
3.北魏末年鮮卑化潮流的興起。孝文帝遷洛以后，以舊都平城為中心的北邊州鎮(zhèn)，不為漢化所濡染。不僅鮮卑舊族依然不曾改變，就連部分漢人也逐漸鮮卑化了。
當(dāng)然，北朝民族融合的整體趨勢還是少數(shù)民族的漢化過程，在這個強(qiáng)大趨勢的影響和制約之下，徹底鮮卑化的漢人，畢竟是少數(shù)，多數(shù)是染上一些鮮卑習(xí)俗而已，因此，所謂的鮮卑化也只是一種在一定程度上濡染鮮卑習(xí)俗的傾向。后來北魏喪亂，六鎮(zhèn)兵起，此輩遂乘亂崛起，分屬高齊、寧文周兩大集團(tuán)。
4.高齊、宇文周的鮮卑化傾向。北齊的鮮卑化傾向，有如下表現(xiàn)：恢復(fù)鮮卑舊制、舊俗，盛行鮮卑語;兵民分離，以鮮卑制漢，代人為黨，排抑漢族士人。北周的鮮卑化傾向，有如下表現(xiàn)：恢復(fù)鮮卑舊制、舊俗，盛行鮮卑語;恢復(fù)鮮卑姓氏及賜鮮卑姓;創(chuàng)立府兵制。
北周與北齊同樣推行鮮卑化，但前者成功了，后者則失敗了，不同的結(jié)果出現(xiàn)的原因還是因為兩國對漢族人截然不同的態(tài)度所導(dǎo)致的。
漢民族的鮮卑化就是歷史前進(jìn)中產(chǎn)生的一道支流，它對漢民族文化產(chǎn)生的作用有好有壞，且我個人認(rèn)為好的方面可能還占據(jù)多數(shù)。但是，支流畢竟還是支流，產(chǎn)生的影響終究有限。相較中國長達(dá)兩千多年的封建歷史來說，鮮卑文化所能撼動的地方實在太小了。但是，文化的融合，正是促進(jìn)國家繁盛強(qiáng)大的最有力的途經(jīng)。
參考書目：
[1]陳羨：《縱橫十六國》，重慶出版社，2006
[2]三崎良章：《五胡十六國——中國史上的民族大遷徙》，商務(wù)印書館，2019
