10卷：因《三國(guó)演義》妙筆生花而家喻戶曉的三國(guó)歷史，真實(shí)面貌究竟如何？
《三國(guó)演義》里的“中國(guó)夢(mèng)”：
由于羅貫中妙筆生花的《三國(guó)演義》，三國(guó)這段原本并不十分重要的歷史，在大中華文化圈內(nèi)幾乎家喻戶曉人人皆知，盡管一般人知曉的并非歷史形象。 原因之一，是《三國(guó)演義》的文學(xué)價(jià)值不低。單是創(chuàng)造的成語(yǔ)典故之多，就堪稱一絕。但更重要的，還是這部小說不但有價(jià)值取向，而且其價(jià)值觀還在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被官方和民間認(rèn)同，這才口耳相傳經(jīng)久不衰。 那么，《三國(guó)演義》的價(jià)值觀是什么？ 這是貫穿始終的。事實(shí)上，正如《三國(guó)演義》的傾向是“尊劉貶曹”，它的靈魂則是“弘揚(yáng)忠義”。因此它的第一回不是董卓入京，而是桃園結(jié)義。也正是由于這一精心刻意的安排，歷史變成了另一個(gè)樣子。 袁紹與曹操的路線斗爭(zhēng)被淡化了，劉備與曹操的權(quán)力之爭(zhēng)變成了忠與奸的道德之爭(zhēng)；起過決定性作用的孫權(quán)黯然失色，沒那么重要的關(guān)羽則大放光彩。 是的，至少并非至關(guān)重要。真正重要的人物，應(yīng)該是改變了歷史趨勢(shì)和走向的，比如斷送東漢的董卓，率先割據(jù)的袁紹，抗衡中原的孫權(quán)。這樣看，關(guān)羽的重要性遠(yuǎn)不如拿下荊州的呂蒙、戰(zhàn)勝劉備的陸遜。 然而關(guān)羽在后世受到的推崇，甚至超過了諸葛亮。他在元代即已成神，后來(lái)又成圣成佛，號(hào)稱“武圣人”和“蓋天古佛”。這顯然并非因?yàn)樗奈渌嚕且驗(yàn)樗闹伊x。千里走單騎是其忠，赤壁之戰(zhàn)中放走曹操是其義。 事實(shí)上，關(guān)羽離開曹操時(shí)，曹操尊重他的選擇，下令不得阻攔追擊；后來(lái)兵敗赤壁的逃亡路上，曹操也根本就沒有遇到關(guān)羽。關(guān)羽的許多感人故事和英雄業(yè)績(jī)，包括“溫酒斬華雄”之類，都全靠羅貫中的生花妙筆。 就連關(guān)羽的被俘投降，也被找到了正當(dāng)理由：不能撇開結(jié)義的兄長(zhǎng)、被俘的嫂嫂和受難的皇上，一個(gè)人自己去死節(jié)。條件當(dāng)然也由羅貫中代講：降漢不降曹。 什么叫“降漢不降曹”？難道劉備一伙原本是對(duì)抗大漢的“反政府武裝力量”，現(xiàn)在決定投降漢帝國(guó)了？另外兩件事情也同樣大成問題：過五關(guān)斬六將對(duì)曹操是不義，華容道放走曹操對(duì)劉備是不忠。 實(shí)際上，《三國(guó)演義》的破綻不勝枚舉，比如“三氣周瑜”就絕無(wú)可能，因?yàn)橹荑膩?lái)就沒算計(jì)過諸葛亮。何況周瑜風(fēng)流儒雅氣度非凡，豈會(huì)被別人氣死？諸葛亮光明磊落一身正氣，又豈能在害死盟友后還出言輕佻？
○ 影視資料：諸葛亮氣周瑜片段
（來(lái)源于1994年央視版三國(guó)演義電視劇，下同）
沒錯(cuò)，周瑜是主張防范劉備，但那是在赤壁之戰(zhàn)后，怎么會(huì)在戰(zhàn)前一再陷害諸葛亮？同樣，諸葛亮也并非奸詐小人，又怎么會(huì)幸災(zāi)樂禍地說“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”？這樣的品位和格調(diào)，實(shí)在讓人不敢恭維。 世間有此陋儒不足為奇，奇怪的是國(guó)人不以為非反倒推崇備至；書中有此破綻也不奇怪，奇怪的是國(guó)人并無(wú)質(zhì)疑反而津津樂道。這又是為什么？ 傳統(tǒng)社會(huì)的中國(guó)人，其實(shí)是一直有夢(mèng)的。第一個(gè)叫“大同夢(mèng)”，也就是回到部落時(shí)代。第二個(gè)叫“小康夢(mèng)”，也就是回到邦國(guó)時(shí)代。這兩個(gè)夢(mèng)都實(shí)現(xiàn)不了，就開始做“治世夢(mèng)”。 這是帝國(guó)時(shí)代的“中國(guó)夢(mèng)”。 治世夢(mèng)也包括三個(gè)內(nèi)容。首先是希望有一個(gè)仁慈而明智的好皇帝，這就是“圣君夢(mèng)”。其次是希望各級(jí)官員清正廉潔，這就是“清官夢(mèng)”。如果圣君和清官都指望不上，則希望有人路見不平拔刀相助，這就是“俠客夢(mèng)”。 圣君，清官，俠客，是中國(guó)人的千年夢(mèng)。 這三個(gè)夢(mèng)，羅貫中都幫我們圓了。圣君就是劉備，清官就是諸葛亮，俠客或俠士就是關(guān)羽和張飛。三個(gè)夢(mèng)三個(gè)代表，都在劉備集團(tuán)，尊劉貶曹豈能不大得人心？ 事實(shí)上，《三國(guó)演義》創(chuàng)造的文學(xué)形象，在很大程度上原本來(lái)自民間，之后又在民間廣泛流傳，變本加厲。兩股力量的齊心協(xié)力，使這段歷史與它的本來(lái)面目漸行漸遠(yuǎn)。 這并不奇怪。畢竟，治世是萬(wàn)眾之向往，忠義乃核心之價(jià)值。作為農(nóng)業(yè)民族，或者說，作為非商業(yè)民族，我們沒有契約精神，沒有法治觀念，沒有公民意識(shí)。結(jié)果，就只有君臣父子、綱常倫理和江湖義氣。 忠義作為核心價(jià)值，也應(yīng)運(yùn)而生。 不可否認(rèn)，這里面有著美好的愿景和良善的動(dòng)機(jī)：忠用來(lái)規(guī)范自己，義用來(lái)規(guī)范別人。我忠誠(chéng)，你仗義，秩序便得以維持，關(guān)系便得以維系，天下便得以太平。 然而忠義作為核心價(jià)值，卻又十分可疑。實(shí)際上，它的內(nèi)部充滿矛盾和悖謬。比方說，清官要盡忠，俠客要仗義，圣君呢？忠也好，義也罷，用在他身上都不合適。 為君不易，為臣也難。比如張遼要對(duì)曹操盡忠，便只好對(duì)關(guān)羽不義，將關(guān)羽要走的意思如實(shí)匯報(bào)。關(guān)羽要對(duì)曹操行義，也只好對(duì)劉備不忠。要知道，他殺袁紹的大將顏良時(shí)，劉備可正在袁紹那里寄人籬下。 然而不殺顏良，就無(wú)法報(bào)答曹操的大恩大德，也就不能問心無(wú)愧地回到劉備身邊，關(guān)羽豈非兩難？ 好在關(guān)羽獲得了充分的理解和同情。我們唯一無(wú)法弄清的是：為什么關(guān)羽的依曹、反曹、降曹、別曹、放曹都是忠義，如果換成呂布就是不義？ 弘揚(yáng)忠義的《三國(guó)演義》則走了麥城：代表明君夢(mèng)的劉備“長(zhǎng)厚而似偽”；代表清官夢(mèng)的諸葛亮“多智而近妖”；代表俠客夢(mèng)的關(guān)羽既投降了敵人，又放走了敵人。羅貫中先生想過這些嗎？ 也許沒有。因?yàn)樗磉_(dá)的，是他們的時(shí)代意見。 時(shí)代不同了。老調(diào)子已經(jīng)唱完，瞞和騙的藝術(shù)也可以收?qǐng)隽?。我們需要建立的，是新的社?huì)觀、道德觀、歷史觀和核心價(jià)值觀，非如此不能實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興。 這是只能通過改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和法制建設(shè)來(lái)完成的?！度龂?guó)演義》可以謝幕，桃園結(jié)義可以夢(mèng)醒。
董卓死了，是呂布?xì)⒌摹?/p> 呂布?xì)⒍?，?dāng)然并非為了貂蟬。貂蟬在歷史上并不存在，但呂布跟董卓的侍婢偷情，董卓因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就大發(fā)雷霆，拎起手戟扔向呂布，都大約確有其事。 王允是士族，而且是名士，在董卓執(zhí)政時(shí)成為朝廷的二號(hào)人物。董卓換了皇帝以后，又遷都長(zhǎng)安，還一把火燒了洛陽(yáng)，弄得天怒人怨，朝野一片混亂。結(jié)果，外官以袁紹為首起兵討伐，朝官以王允為首策劃暗殺。 暗殺的障礙是呂布。呂布原本是首都衛(wèi)戍司令丁原的親信，后來(lái)被董卓高價(jià)收買，便謀殺了丁原，成為董卓的貼身保鏢。呂布對(duì)董卓不滿，王允大喜過望。 王允毅然邀請(qǐng)呂布參加他們的行動(dòng)，擔(dān)任殺手。 呂布卻猶豫：我與董公的關(guān)系就像父子，奈何！ 王允說：將軍本自姓呂，與董卓并無(wú)骨肉之親。如今自己的性命都無(wú)暇顧及，還說什么父子！
這件事當(dāng)然大快人心。據(jù)說，董卓死后橫尸街頭，看守尸體的人在他的肚臍眼上插了根燈芯，把董卓充滿肥油的肚子變成了一盞燈，而且一點(diǎn)就著，通宵達(dá)旦。 曹操當(dāng)了大將軍以后，袁紹被任命為太尉。袁紹馬上就跳了起來(lái)，因?yàn)樘疚辉诖髮④娭?。袁紹氣哼哼地說，曹操早就死過好幾回了，每次都是我救了他。這家伙如此忘恩負(fù)義，難道還想“挾天子以令我”嗎？ 這大約就是所謂“曹操挾天子以令諸侯”的起因，也是證據(jù)：獻(xiàn)帝便是他挾持的天子，袁紹則是他企圖號(hào)令的諸侯。可惜曹操并不承認(rèn)。無(wú)論他或他的謀士，都沒有說過這句話，也沒有使用過“挾天子”的提法。 當(dāng)然有，而且是本質(zhì)區(qū)別。奉是尊奉和維護(hù)，挾是挾持和利用；“令不臣”是要地方服從中央，“令諸侯”是要?jiǎng)e人服從自己。前者是綱領(lǐng)，后者是策略；前者要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，后者要實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心，豈可同日而語(yǔ)？ 比如諸葛亮，就說曹操“挾天子而令諸侯”；孫權(quán)集團(tuán)的人，也說曹操“挾天子而征四方”。作為政治對(duì)手，他們都知道“挾天子”是不道德的，因此毫不猶豫地給曹操戴上了這頂帽子。 其實(shí)此話的最早版本，來(lái)自袁紹的謀士沮授（沮讀如居）和田豐。沮授的說法，是“挾天子而令諸侯，畜士馬以討不庭”；田豐的說法，則是“挾天子以令諸侯，四?？芍各舛ā?。這是他們對(duì)袁紹的建議。 看來(lái)，袁紹集團(tuán)幾乎從一開始就境界不高。相反，曹操這邊則不但有毛玠的“奉天子以令不臣”，還有荀彧的三大綱領(lǐng)：奉主上以從民望，秉至公以服雄杰，扶弘義以致英俊。荀彧說，有此大順、大略和大德，就堂堂正正，氣壯山河，無(wú)往而不勝。 顯然，荀彧著眼于義，沮授著眼于利。荀始終緊扣一個(gè)主題：捍衛(wèi)現(xiàn)任皇帝就是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，這是“大義”。沮授則反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)策略：掌握現(xiàn)任皇帝就能擁有政治資本，這是“大利”。
這又是一個(gè)中國(guó)人耳熟能詳?shù)墓适拢喝櫭]。這個(gè)故事由于羅貫中的演義而廣為人知，可惜卻是小說家言。歷史的真相也許并非如此，或不完全如此。 建安十二年，曹操平定了北方。洞悉形勢(shì)的諸葛亮料定下一個(gè)攻擊目標(biāo)必是荊州，也清楚劉表不可依賴，能救荊州的只有劉備，便從隆中去見他。 劉備并不認(rèn)識(shí)諸葛亮，也沒太把這個(gè)二十六歲的年輕人當(dāng)回事，盡管他身高一米八四，容貌甚偉風(fēng)度翩翩。但在四十七歲的劉備眼里，諸葛亮依然是小字輩。 那天可能是劉備的接待日，來(lái)座談的士人很多。談完眾人散去，只有諸葛亮不走。劉備也不問他想說什么，順手拿起一根牦牛尾巴就編起工藝品來(lái)。 諸葛亮說：請(qǐng)將軍度量一下，劉鎮(zhèn)南（劉表）與曹公（曹操）相比，怎么樣？ 諸葛亮說：那么，難道就等著人家來(lái)宰割嗎？ 劉備這才發(fā)現(xiàn)諸葛亮非同尋常，諸葛亮也為劉備出謀劃策。他的建議，是鼓勵(lì)流入荊州的游民發(fā)展生產(chǎn)，并登記在冊(cè)。劉備依計(jì)而行，實(shí)力果然大增。 不過這事也就到此為止，諸葛亮又回到了隆中。他真正成為劉備的得力助手，應(yīng)該是在司馬徽和徐庶極力推薦之后。即便如此，劉備也仍未高度重視。 劉備對(duì)徐庶說：那就請(qǐng)他和足下一起來(lái)吧！ 徐庶卻說：諸葛孔明是臥龍，豈能隨便召喚？將軍還是屈尊親自去拜訪他吧！ 是啊，諸葛亮不是'可就見，不可屈致'的嗎？他怎么會(huì)主動(dòng)去見劉備？他既然已經(jīng)見過了劉備，劉備又怎么還需要三顧茅廬？以上說法，可靠嗎？ 事實(shí)上，諸葛亮完全有可能去見劉備，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的荊州山雨欲來(lái)，危在旦夕。以諸葛亮之心系天下，絕不會(huì)坐視不管。我們甚至可以推測(cè)，正是他的這種責(zé)任感，從一開始就贏得了劉備的尊敬和信任。 也是在荊州，而且就在劉表席間，劉備就曾毫不客氣地痛斥一個(gè)名叫許汜（讀如四）的人：國(guó)難當(dāng)頭，民不聊生，天子失所，正需要有人為國(guó)分憂。足下名為國(guó)士，卻不知憂國(guó)憂民，只知求田問舍，實(shí)在讓人不齒！ 諸葛亮當(dāng)然不是許汜。作為'每自比管仲、樂毅'的有志之士，他可是以天下為己任的。 因此，諸葛亮?xí)ヒ妱?，劉備也?huì)去見他。 實(shí)際上，兩漢原本就有聘請(qǐng)名士為官的制度（請(qǐng)參看本中華史第八卷《漢武的帝國(guó)》）。而且無(wú)論是皇帝的征聘，還是州郡的辟除，都是禮聘，不能令召，光武帝劉秀甚至還碰了好幾個(gè)釘子。三顧茅廬，不足為奇。 這一點(diǎn)，有諸葛亮自己的回憶為證。他在二十一年后曾這樣說：先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳。 很清楚，諸葛亮去見劉備，是'提出建議'；劉備去見諸葛亮，是'征求意見'。兩人談得投機(jī)，這才決定合作。也因此，諸葛亮到劉備軍中，一開始是沒有職務(wù)的。擔(dān)任軍師中郎將，是在赤壁之戰(zhàn)以后。 至于打動(dòng)劉備的那一席話，則是《隆中對(duì)》。 這是一次極其嚴(yán)肅認(rèn)真的對(duì)談，雙方也都表示了最大的誠(chéng)意。為了鄭重其事，劉備使用了“孤'的自稱。他在建安元年被封為宜城亭侯，可以稱孤。 于是劉備開誠(chéng)布公：漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。 孤自不量力，一心想要伸張正義于天下。奈何智術(shù)淺短連遭挫折，只剩下壯心未已，先生認(rèn)為計(jì)將安出？ 諸葛亮的對(duì)策則極為務(wù)實(shí)。 早已看清時(shí)局的諸葛亮告訴劉備，當(dāng)今天下之勢(shì)，并非人人都像將軍一樣心系漢室，心憂主上，而是都在搶占地盤。因此，當(dāng)務(wù)之急是建立自己的根據(jù)地。這是完全有可能的。曹操以弱勝?gòu)?qiáng)消滅袁紹，便是證明。 北方顯然不行。曹操'擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸侯，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒'。東邊也不行。孫權(quán)據(jù)有江東已經(jīng)三代，既得地利又得人和，這就只能聯(lián)合，不能圖謀。 荊州下轄七郡，領(lǐng)縣上百，而且北據(jù)漢沔（漢水、沔水），利盡南海（廣東、廣西），東連吳會(huì)（江蘇、浙江），西通巴蜀（重慶、四川），堪稱'用武之國(guó)'，碰巧主人又守它不住，簡(jiǎn)直就是天賜，就看將軍想不想要了。 益州的情況也差不多。這個(gè)地方，對(duì)外是天險(xiǎn)，對(duì)內(nèi)是樂土，高皇帝就是在益州的漢中成就帝業(yè)的。然而成都的劉璋昏庸軟弱，漢中的張魯則不懷好意，因此'智能之士思得明君'，只不過得自己動(dòng)手去拿而已。 諸葛亮說，以將軍帝室之胄的身份，信義著于四海的名望，總攬英雄思賢如渴的號(hào)召力，只要實(shí)行'西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理'的政策，事業(yè)就能發(fā)展，力量就能壯大，也就能立于不敗之地。 至于將來(lái)，如果形勢(shì)發(fā)生變化，則可兵分兩路。一路由大將率領(lǐng)從荊州出發(fā)，取道宛城挺進(jìn)洛陽(yáng)；另一路由將軍親自率領(lǐng)從益州北上，取道秦川直抵長(zhǎng)安。那時(shí)候，百姓萬(wàn)民還不捧著酒飯來(lái)夾道歡迎嗎？ 于是諸葛亮說：誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。 他高興地對(duì)關(guān)羽和張飛說：我有了孔明，就像魚兒有了水??！新版《易中天中華史：三國(guó)紀(jì)》插圖欣賞： 從曹丕稱帝到西晉滅吳，匆匆六十年，三國(guó)只是秦漢與兩晉之間的小插曲。 漢室傾頹，戰(zhàn)亂連綿；群雄逐鹿，天下三分。這段因《三國(guó)演義》妙筆生花而家喻戶曉的歷史，其真實(shí)面貌究竟如何？它背后的深刻意義和支配力量是什么？為什么大一統(tǒng)的中華帝國(guó)史，會(huì)有三個(gè)漢民族政權(quán)的“第三者插足”？曹操、孫權(quán)、劉備和諸葛亮身上，分別體現(xiàn)出怎樣的風(fēng)采和精神？ 請(qǐng)讀《易中天中華史 第十卷：三國(guó)紀(jì)》，品三國(guó)嚴(yán)肅正史，還原曹操、劉備、孫權(quán)、諸葛亮的歷史面目。 在本書中，并沒有什么忠義與奸邪的斗爭(zhēng)，只有盡可能接近真實(shí)的歷史。
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