在我國哲學(xué)思想史上，墨子創(chuàng)立的“墨家學(xué)派”曾經(jīng)開“百家爭鳴”的先河，并且出現(xiàn)“儒墨顯學(xué) ”并稱與“天下之言，不歸楊即歸墨”的輝煌局面。但關(guān)于墨子的生卒年已不可詳考（大約是公元前480 ——前400年），相傳他出身于魯國的普通階層，早年受過儒家教育，后來發(fā)現(xiàn)儒家提倡的禮制過于煩瑣，厚葬耗財(cái)，再加上當(dāng)時(shí)國與國互相攻伐，家與家相互搶奪，最終給勞苦大眾造成饑寒交迫的生活，于是便萌生了“興天下之利，除天下之害”的愿望，他認(rèn)為天下之“害”的產(chǎn)生均是因?yàn)槿藗兊牟幌鄲郏侍岢觥凹鎼邸?，兼愛即視人如己的愛人，能夠“視人之身若視其身”的去愛別人，別人也會(huì)同樣的愛他，這種“愛”具體通過“互利”來體現(xiàn)。只有做對(duì)人有利的事，才能算是愛人，能愛人利人，才可以稱為“義”，墨子對(duì)“義”最為強(qiáng)調(diào)，《墨子·貴義》篇指出“萬事莫貴于義”，他的“義”是“有力以勞人，有財(cái)以分人”，并且說“從事于義，必為圣人”。毫無疑問墨子的“愛”是一種比較樸實(shí)的、實(shí)際的人性真愛，盡管要廣泛實(shí)現(xiàn)這種愛，只是一種空妄的理想，但作為墨子本人來說，在他的生命歷程里，可以說他是盡力地實(shí)現(xiàn)了。首先他在生活上是極為簡樸刻苦的，他“以裘褐（粗布）為衣，以躋蹻（草鞋）為服”、“量腹而食”。只有自己先淡化物欲，才能不為物轉(zhuǎn)而生欺詐之心，從而恒守愛人利人之心。在學(xué)習(xí)工作中，他“日夜不休，以自苦為極”，這從他制作的大鳶能在空中飛翔和削三寸之木的車轄能任五十石重物的高超技藝可以證實(shí)，要想仁愛濟(jì)世，而沒有卓絕的本領(lǐng)也是不能達(dá)到的。在具體行動(dòng)時(shí)，更是“赴火蹈刀，死不還踵”，他在聽到“公輸班為楚造云梯準(zhǔn)備攻打宋國”的消息后，從魯國動(dòng)身，走了十天十夜，趕到楚國，以自己的才智和技藝說服公輸班與楚王放棄了攻打宋國的念頭。正是因?yàn)槟泳哂袑?duì)于自己信念的堅(jiān)行不懈的精神，所以才使他有了眾多的支持者和最隨著，于是才形成了比較有社會(huì)影響的、嚴(yán)密紀(jì)律的墨家團(tuán)體，盡管這一團(tuán)體存在二百多年后，在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的命令下，慢慢地銷聲匿跡，但凝聚團(tuán)體精神的學(xué)術(shù)著作《墨子》，作為一家之論仍然得以留傳。并且在近代，《墨經(jīng)》中很多關(guān)于數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)的科學(xué)內(nèi)容為人們重新關(guān)注，于是還有了“ 西學(xué)墨源說”的提法，就連黃遵憲在《日本國志學(xué)術(shù)志》亦指出：“泰西之學(xué)，其源流皆出《墨子》。其謂人有自主之權(quán)，則《墨子》之尚同也。其謂愛鄰如己，則《墨子》之尊天明鬼也。至于機(jī)器之精，攻守之能，則《墨子》備攻奮突，削鳶能飛之儲(chǔ)余也。而格致之學(xué)，無不引其端于《墨子》經(jīng)上下篇。 ”當(dāng)然這一說法不一定正確，但墨家學(xué)說與西學(xué)的某些相近確是事實(shí)。
今天，人們?yōu)樯嫠?，爾虞我詐，并且部分人在激烈的競爭中忘卻了善性，假冒偽劣產(chǎn)品不斷充盈市場，導(dǎo)致大眾惶恐和社會(huì)混亂，這不得不使人們驚覺，而又重新提到墨子的“兼愛”，只有他這種義利合一的愛得以回歸，人們才能真正過得心安理得，才能使我們的社會(huì)變得祥和與寧靜?；蛟S這僅僅只是只是一種愿望，但它畢竟是人類精神文明出現(xiàn)了危機(jī)的一種渴求反應(yīng)，其實(shí)每個(gè)人心底里都希望國泰民安，生活豐裕，但總是由于人固有的貪欲而不能使這一美好的善性表現(xiàn)出來，這并不是不愿去做，而是面對(duì)橫流物欲，難免有蚍蜉撼樹之感。故要真正使“兼愛”深入，恐怕不但要具備大無畏的獻(xiàn)身精神，而且還需要物以類聚的組織，以其集聚強(qiáng)大的向心力吸引更多人的覺醒，然后慢慢地滲透而重展墨家風(fēng)范。
（刊載1999年《傳統(tǒng)文化》）
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