中國(guó)的美學(xué)研究如何進(jìn)一步發(fā)展？這是一個(gè)值得我們認(rèn)真思考的問(wèn)題。特別是二十一世紀(jì)就要到了。我提出以下五點(diǎn)看法。
第一點(diǎn)，要重新審視五十年代的那場(chǎng)美學(xué)大討論。五十年代那場(chǎng)美學(xué)大討論有它的積極作用，最大的積極作用是在社會(huì)上普及了美學(xué)，引起了社會(huì)大眾特別是一些知識(shí)分子、大學(xué)生對(duì)美學(xué)的興趣，這對(duì)美學(xué)的發(fā)展很有利。但是我認(rèn)為那場(chǎng)討論也有它消極的方面，而隨著歷史的發(fā)展，消極的方面越來(lái)越暴露出來(lái)，應(yīng)該引起我們的重視。這里至少有兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題就是在那次討論中，大家普遍把美學(xué)問(wèn)題歸結(jié)為認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。審美活動(dòng)其實(shí)不是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)。例如，這里有一株梅花，我欣賞這株梅花是一種體驗(yàn)，用中國(guó)人的話講是一種“感興”。“感興”這個(gè)詞我覺(jué)得非常好，就是西方講的“體驗(yàn)”。用“感興”這個(gè)詞比用“美感”來(lái)得好，“美感”容易被人誤解，因?yàn)槊栏械那楦猩适嵌喾N多樣的。比如，我們看一朵花得到的美感，和看一出悲劇得到的美感是不一樣的。我們念李煜的詞，得到一種惆悵感，它也是美感，和看一朵花的美感也不一樣。用“美感”這個(gè)詞就容易被人理解為一種單純的和諧感，愉悅感，而那種惆悵感、悲劇感就不被包括在里頭。其實(shí)這些應(yīng)該包括在里頭，而用“感興”這個(gè)詞就可以。所以，“感興”這個(gè)概念非常好，應(yīng)該把它引到美學(xué)里頭來(lái)。我們欣賞一株梅花，是一種體驗(yàn)、一種感興，感受它的美；而不是去認(rèn)識(shí)這株梅花，掌握它的規(guī)律，不是像植物學(xué)家所做的那樣。五十年代的美學(xué)討論就是把審美活動(dòng)歸結(jié)為認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而把哲學(xué)上心和物的關(guān)簡(jiǎn)單地搬到美學(xué)里面，討論美在物還是在心。當(dāng)時(shí)，批判朱光潛就說(shuō)他是唯心論，批評(píng)他不承認(rèn)美的客觀性，不承認(rèn)美在物。蔡儀倒沒(méi)有人批評(píng)他是唯心論，因?yàn)樗鲝埫谰褪窃谖铮怯腥伺u(píng)他是機(jī)械唯物論。實(shí)際上這種討論在理論上的意義并不大。
再一個(gè)問(wèn)題是在那場(chǎng)討論中形成了一種理論模式，就是把審美活動(dòng)歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這就是在大陸學(xué)界影響很大的“自然人化”的觀點(diǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)然跟審美活動(dòng)不能說(shuō)沒(méi)有關(guān)，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)都是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，社會(huì)不搞物質(zhì)生產(chǎn)就不能存在也不能發(fā)展。但不能因此就把一切文化活動(dòng)、精神活動(dòng)歸結(jié)為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；不能把審美活動(dòng)等同于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，這是兩回事。審美活動(dòng)是一種精神活動(dòng)，審美活動(dòng)當(dāng)然要以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為基礎(chǔ)，社會(huì)上一切活動(dòng)都要以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)作為基礎(chǔ)，但是卻不能把它還原為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。相反，審美活動(dòng)是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的一種超越，是對(duì)個(gè)體生命感性存在的一種超越，一種精神的追求。
第二點(diǎn)，就是要從朱光潛接著講。馮友蘭先生有一種提法：“照著講”和“接著講”。馮先生曾說(shuō)，搞哲學(xué)史的人就是“照著講”。比方說(shuō)朱熹是怎么講的，作為一個(gè)哲學(xué)史家就要照著他講，把他介紹給諸位；當(dāng)然照著講其中也有個(gè)人的解釋。但做一個(gè)哲學(xué)家不能只是照著講，還要接著講。朱熹講到那兒還要接下去講，要有所發(fā)展，有所創(chuàng)新。時(shí)代不同了，不能老是重復(fù)朱熹那一套，不能限于照著講。馮先生說(shuō)，搞哲學(xué)、人文學(xué)科和搞自然科學(xué)不一樣，自然科學(xué)不一定接著講。比方講物理學(xué)和數(shù)學(xué)可以講最新的，不一定再講過(guò)去的；但哲學(xué)一定要接著講，不能拋開(kāi)過(guò)去。我認(rèn)為我們中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)，應(yīng)該從朱光潛接著講。我這里所講的朱光潛是把他作為現(xiàn)代美學(xué)的代表人物來(lái)看待，所以也不只是指朱光潛一個(gè)人，宗白華、豐子愷等許多人都應(yīng)該包括進(jìn)去。朱光潛最有資格做中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，他的成就是多方面的。朱光潛的美學(xué)，從西方美學(xué)來(lái)講，是處在西方美學(xué)的主航道之上，他是繼承西方美學(xué)這條路子；同時(shí)朱光潛對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、藝術(shù)也有很深的研究。朱光潛有個(gè)孫子最近打電話給我，說(shuō)他在家里發(fā)現(xiàn)朱光潛曾在1949年做過(guò)老子的研究，他把老子道德經(jīng)的七種注本集在一起加以比照，做了校勘；并且從訓(xùn)詁、義理方面做了很多筆記。這說(shuō)明朱光潛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)下過(guò)很大的工夫。 朱光潛寫(xiě)過(guò)一本《詩(shī)論》，就是試圖用西方的詩(shī)學(xué)理論來(lái)研究中國(guó)古代詩(shī)歌。他自己說(shuō)，這是他最有創(chuàng)造性的一部著作。前面說(shuō)過(guò)，五十年代整個(gè)美學(xué)討論的框架有問(wèn)題，局限在認(rèn)識(shí)論的框架里。但即便是在這個(gè)框架里，朱光潛也提出了很多有價(jià)值的命題，值得我們研究。比如他早年吸取了中國(guó)古典美學(xué)關(guān)于“意象”的思想，指出“美感的世界純粹是意象世界”，強(qiáng)調(diào)美在意象，所以美離不開(kāi)審美主體的創(chuàng)造。在五十年代美學(xué)討論中他仍然堅(jiān)持這個(gè)思想。他區(qū)分了“物甲”和“物乙”的概念，梅花是“物甲”，“物甲”不是美，只是美的條件；而梅花反映到我的意識(shí)里，和我的情趣相結(jié)合成了物的形象，這叫“物乙”，“物乙”才是美，所以美是主客觀的統(tǒng)一。這“物乙”就是“意象”。這些都值得我們研究。所以我們的當(dāng)代美學(xué)應(yīng)該從朱光潛接著講。接著講不是照著講。
第三點(diǎn)，要研究中國(guó)美學(xué)，在某種意義上是要“回到中國(guó)美學(xué)”。中國(guó)美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，從思維模式上來(lái)講是天人合一的，而不是
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