研究碣石，當(dāng)首先搞清楚《山海經(jīng)》與《尚書•禹貢》的有關(guān)“碣石”記載，特別是《尚書》中的《禹貢》的相關(guān)記載。
堪稱華夏最古老的地理文獻(xiàn)著述《山海經(jīng)》，是中國(guó)古代典籍具有獨(dú)特風(fēng)格的“奇書”。《山海經(jīng)》全書盡管僅有3.1萬(wàn)字，卻包含著中國(guó)古代地理、歷史、神話、民族、動(dòng)物、植物、礦產(chǎn)、醫(yī)藥、宗教等諸多方面的內(nèi)容，保存著比較豐富的資料，是研究上古社會(huì)的重要文獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》共18卷，分為《山經(jīng)》5卷和《海經(jīng)》13卷兩大類，其中約在春秋末、戰(zhàn)國(guó)初率先成書的《山經(jīng)》（全稱《五藏山經(jīng)》）是中國(guó)最早的一部山岳地理書。《山經(jīng)》以每一山脈為單位，分別描述其位置、高度、陡峭程度、形狀、谷穴和面積大小等，比較詳細(xì)地記述了遠(yuǎn)古時(shí)中國(guó)的山勢(shì)、水系、物產(chǎn)、神祗及祭祀之法等方面的情況，其所述地域、地望及山水走向等大多可考?！逗＝?jīng)》幾乎全是神話，原始神話、原始宗教的材料尤多，在神話學(xué)、宗教學(xué)等研究方面具有重要的價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》的作者及寫作年代，自西漢以來(lái)的正統(tǒng)說(shuō)法，傳為大禹、伯益在上古社會(huì)所記；而實(shí)際上，其書并非出自一人之手，亦非作于一時(shí)，全部成書歷經(jīng)有很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，直至西漢末年方經(jīng)古文經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家劉歆校編在一起。
《山海經(jīng)》的《山經(jīng)》分南山經(jīng)、西山經(jīng)、北山經(jīng)、東山經(jīng)和中山經(jīng)，北山經(jīng)在首山為“太行之山”的“北次三經(jīng)”結(jié)尾部分云：“又五百里曰碣石之山，繩水出焉，而東流注于河，其中多蒲夷之魚。其上有玉，其下多青碧?！边@段記載表明，在遠(yuǎn)古社會(huì)的民間傳說(shuō)中，坐落在群山盡北處的碣石山是很神奇的，不僅山青石碧，而且有美麗的玉石出產(chǎn)。此處所說(shuō)的“碣石之山”，一說(shuō)指的就是現(xiàn)今的碣石山，當(dāng)為流程比較短些的“繩水”（《說(shuō)文》：“繩，索也?！?《小爾雅》：“大者謂之索，小者謂之繩?！保┘窗l(fā)源于碣石山上的急流河，在《漢書•地理志》中被稱為“揭石水”（見其遼西郡絫縣條）；另一說(shuō)，則認(rèn)為“是指黃河支流繩水上源的一座山”（黃盛璋《歷史地理論集》：《碣石考辨》），其主要是基于“東流注于河”一句?！昂印痹诠糯鷮Ｖ更S河，“注于河”則為流入黃河。
譚其驤曾對(duì)“繩水”作過(guò)考證，認(rèn)為“繩水”即酈道元《水經(jīng)注》記述的“圣水”，東源發(fā)源于北京西山。大約是基于這一說(shuō)法，在北京市房山區(qū)專職從事燕山區(qū)文物考古工作的王德恒在1983年第2期《地名知識(shí)》雜志發(fā)表《北京市燕山區(qū)命名的歷史淵源》，認(rèn)為《山海經(jīng)》記載的“碣石之山”就是“現(xiàn)在的燕山和軍都山”。王德恒認(rèn)為，《山海經(jīng)》所載的“高是之山”即現(xiàn)在的五臺(tái)山，而它北面“百二十里”的“燕山”（《山海經(jīng)》北山經(jīng)有“高是之山……北百二十里，曰燕山，多嬰石”，“燕水出焉，東流注于河”的記載），即相當(dāng)于現(xiàn)在的大房山。在遠(yuǎn)古時(shí)，因現(xiàn)今的燕山山脈并無(wú)定稱，古人是否泛稱其為“碣石山”，無(wú)以肯定，但說(shuō)軍都山古稱“碣石山”，則有些離譜。須知，《山海經(jīng)》是在記“北百二十里，曰燕山”，又記“又北山行五百里，水行五百里，至于饒山”、“又北四百里，曰乾山”、“又北五百里，曰倫山”之后，才記“又五百里曰碣石之山”的，其間相隔“一千四百里”，“碣石之山”并非緊貼“燕山”甚明；而大房山（即北京西山，為百花山、貓耳山、陵山等北京城西一段山脈的統(tǒng)稱）與軍都山緊緊相連，中間只隔著居庸關(guān)，若說(shuō)距離，頂多有幾十里之遙，實(shí)在無(wú)法與《山海經(jīng)》中記載的上千里數(shù)“對(duì)號(hào)”。此“又五百里”的“碣石之山”，當(dāng)指的就是如今的碣石山，只是急流河并非東流注于河，而是東流注于海。查閱有關(guān)史書，不難發(fā)現(xiàn)，南朝時(shí)的宋國(guó)學(xué)者范曄所撰《后漢書•郡國(guó)志》，是認(rèn)為《山海經(jīng)》記載的“碣石之山”即在今碣石山所在地的?！逗鬂h書•郡國(guó)志》在遼西郡臨渝縣（碣石山所在之今昌黎在西漢時(shí)為遼西郡絫縣地，東漢時(shí)絫縣廢，省入臨渝）條記有：“《山海經(jīng)》曰：碣石之山，編水出焉，其上有玉，其下多青碧。《水經(jīng)》曰：在縣南。郭璞曰，或曰在右北平驪城縣，海邊山也?！逼渲小熬幩奔础袄K水”。《水經(jīng)》為中國(guó)第一部記述河道水系的專著，約創(chuàng)自東漢，魏晉時(shí)續(xù)成，撰寫者說(shuō)法不一；郭璞（276—324）為東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家，注釋有《山海經(jīng)》和《水經(jīng)》（一說(shuō)為《水經(jīng)》作者）。這表明，在東漢和魏晉時(shí)，《水經(jīng)》的作者和東晉的著名學(xué)者郭璞均認(rèn)為《山海經(jīng)》記載的“碣石之山”，為東漢時(shí)的遼西郡臨渝縣境內(nèi)的“海邊山”——碣石山。
《禹貢》為中國(guó)古代的歷史文獻(xiàn)匯編，系被稱為“上古的史書”的《尚書》的一篇。《禹貢》把大禹治水的傳說(shuō)發(fā)展成一篇珍貴的古代地理記載，被視為中國(guó)最早的一部科學(xué)價(jià)值很高的地理著作。這部著作用自然分區(qū)的方法，言簡(jiǎn)意賅地記述遠(yuǎn)古時(shí)的地理情況。其把全國(guó)分為九州，假托夏禹治水以后的政區(qū)制度，對(duì)黃河流域的山川、土壤、物產(chǎn)、貢賦、交通等記述較詳；其“導(dǎo)山”部分根據(jù)黃河和長(zhǎng)江中下游地區(qū)山脈分布特點(diǎn)，自南而北歸納為東西向延伸的四大山系，并分別列舉各山系所包括的主要山岳名稱。總共僅有1193字的《禹貢》兩記“碣石”，對(duì)古碣石山的地理位置記載得比較清晰、明確。其在“冀州”記云：“既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽(yáng)。覃懷厎績(jī)，至于衡漳。厥土惟白壤，厥為上上錯(cuò)，厥田惟中中。恒、衛(wèi)既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石，入于河?！逼湓凇皩?dǎo)山”部分記云：“導(dǎo)岍及岐，至于荊山，逾于河。壺口、雷首，至于太岳。厎柱、析城，至于王屋。太行、恒山，至于碣石，入于海?！睆倪@兩段記載中，可較確切地看出碣石山在上古時(shí)所處的地理位置。
“冀州”部分的記載，說(shuō)的是“堯所都”冀州的山川治理、土地田賦、入貢之道等情況?！皪u夷皮服，夾右碣石，入于河”，指的是“島夷入貢之道”。據(jù)《史記•夏本紀(jì)》，“島夷”當(dāng)為“鳥夷”誤，“鳥夷”指的是以鳥為圖騰的遠(yuǎn)古部族；“皮服”為“以皮來(lái)貢”之意，即以獸皮作為貢品朝獻(xiàn)。“島夷皮服”，應(yīng)當(dāng)解釋為，以鳥為圖騰的遠(yuǎn)古部族在水害被治除以后，以獸皮作為貢品獻(xiàn)給大禹。對(duì)“夾右碣石，入于河”句，歷代學(xué)者注釋較多。開古文尚書學(xué)派的西漢經(jīng)學(xué)家孔安國(guó)（孔子后裔，在漢武帝時(shí)任諫大夫）的《尚書孔子傳》（疑非孔子所撰，為后人偽托，現(xiàn)一般稱之為偽《孔傳》）云：“碣石，海畔山，禹夾行此山之右而入河逆上。”這是認(rèn)為大禹夾行碣石山之右，乘舟由海中駛?cè)牍劈S河口，順黃河溯流歸于都城。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄也認(rèn)為這是在指大禹治水時(shí)由碣石山去河口之行，是禹由碣石山西北行，盡冀州之境，還從山東南行入河。這都是把這句話當(dāng)作大禹治水的行蹤而作出的解釋。不過(guò)，這種解釋并未被后人認(rèn)可，到北宋時(shí)，著名文學(xué)家、書畫家蘇軾在《書傳》中將之解釋為：“河自碣石山南、渤海之北入海。夾，挾也。自海入河，逆流而西，右顧碣石如在挾掖也”。著有《杏溪傅氏禹貢集解》、《禹貢說(shuō)斷》的南宋著名學(xué)者傅寅指出：“此記島夷入貢之道耳，余不必專自碣石入河也。觀'西傾因恒是來(lái)’可見（見下梁州）。不獨(dú)西傾，雍之浮積石亦然。記遠(yuǎn)不記近，此經(jīng)文之妙。”自宋以后，《尚書》的注疏家大抵持此島夷入貢之道遵海入河、碣石在右之說(shuō)。著有《禹貢圖說(shuō)》的明朝嘉靖進(jìn)士鄭曉，曾明確指出：“碣石與島夷連書，此即島夷入貢之道也。”關(guān)于“夾右”，鄭玄認(rèn)為北行則東為右，南行西為右；唐朝經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)認(rèn)為，夾右者，夾行此山之右，則行碣石山西南行入河，在碣石之右，故云夾右；著有《書集傳》的南宋學(xué)者蔡沈則認(rèn)為：“島夷以皮服來(lái)貢，自北海入河，南向西轉(zhuǎn)，而碣石在其右，轉(zhuǎn)屈之間，故曰夾右也?！庇纱丝芍?，此語(yǔ)不管說(shuō)的是大禹治水時(shí)的行程，還是島夷入貢之道，都是在說(shuō)遵海入河，在海上行舟以碣石山為轉(zhuǎn)航標(biāo)志，在碣石山的西面或是西南方向駛?cè)牍劈S河口。劉起釪在《碣石考》中綜述道：“按《禹貢》作者之意，當(dāng)是說(shuō)東北少數(shù)民族鳥夷（偽古文誤作島夷）入貢，沿遼東灣西岸向南航行，然后向西轉(zhuǎn)航于渤海北岸之下，最后入于河，碣石正在轉(zhuǎn)角上，所以稱為'夾右碣石’?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，劉起釪的這一分析是比較準(zhǔn)確的，當(dāng)為《禹貢》作者的本意。需要指出的是，據(jù)考證，遠(yuǎn)古時(shí)的黃河口在今天津市一帶，距離今碣石山也就數(shù)百里，并非遠(yuǎn)不可及。
“導(dǎo)山”說(shuō)的是遠(yuǎn)古時(shí)的山脈走勢(shì)，在歷史上也有不少學(xué)者認(rèn)為是指大禹治水時(shí)走的路線，即遠(yuǎn)古時(shí)的道路（以平原水大循山而行）?！皩?dǎo)山”共述及九條山，“導(dǎo)岍及岐……太行、恒山，至于碣石，入于?！闭f(shuō)的是脈脈相連、遙相呼應(yīng)的前四條山。第四條山，即“太行、恒山，至于碣石，入于?！?，被明、清之際的著名思想家王夫之稱為“幽燕之道”，認(rèn)為是由太行山、恒山，一直到碣石山而達(dá)到海邊的去古冀州極北之地之路。對(duì)于“太行、恒山，至于碣石，入于?！本?，漢朝孔安國(guó)《尚書孔子傳》的解釋是：“此二山連延?xùn)|北，接碣石而入滄海。百川經(jīng)此眾山，禹皆治之，不可勝名，故以山言之。”唐朝學(xué)者孔穎達(dá)同意此說(shuō)，并具體解釋說(shuō)：“太行山在河內(nèi)山陽(yáng)縣西北，恒山在常山曲陽(yáng)縣西北。太行去恒山太遠(yuǎn)，恒山去碣石又遠(yuǎn)，故云此二山連延?xùn)|北，接碣石而入滄海?！倍?、清之際的著名學(xué)者王夫之的見解是：“……恒山而東北，歷飛狐、居庸、天壽、密云，逾灤以東，盡于碣石，為舜幽州之境，繞塞以達(dá)島夷，凡千余里，而山相屬，其為幽燕之道一也?！标P(guān)于“入于?！?，王夫之認(rèn)為：“河云'入于海’者，流之合也；山云'入于?！撸еM也。”胡渭則認(rèn)為：“逾河為禹渡河，入海亦禹涉海也?！庇纱丝芍瑥臐h朝到清朝，歷代學(xué)者的見解并非沒(méi)有差異，但不論是認(rèn)為在說(shuō)山之走勢(shì)者，或是認(rèn)為在說(shuō)禹之行蹤者，均認(rèn)為是在說(shuō)“碣石”為海畔特出之山，其山與太行、恒山脈絡(luò)相連、形勢(shì)相應(yīng)，盡管不一定能像太行、恒山那樣高峻險(xiǎn)要、氣勢(shì)磅礴，卻也高大得足以稱得起沿海地區(qū)的重要標(biāo)識(shí)了。此正如《水經(jīng)》所云：“若以干龍論大盡，太行碣石至海堧。”
綜上所述，不難得知，古時(shí)候的碣石山在遠(yuǎn)古時(shí)占有很重要的地理位置。它既是遠(yuǎn)古時(shí)的島夷貢道遵海入河的航標(biāo)，又是內(nèi)陸的山脈通向渤海（時(shí)稱“北?！保┑臉?biāo)識(shí)；《史記•天官書》記“故中國(guó)山川東北流，其維，首在隴蜀，尾沒(méi)于勃碣”，意即此義。這樣一座山岳，當(dāng)非海邊或海中一柱峭巖或礁石，亦非海邊比較低矮的小丘，起碼得是渤海之濱一座山勢(shì)挺拔、引人矚目的高峰。而在渤海北岸（或曰西岸），與《禹貢》記載的“碣石”名實(shí)相符的山岳，惟有坐落在今昌黎縣城北的碣石山可當(dāng)之而無(wú)愧。
坐落在今昌黎縣城北的碣石山，形成于中生代燕山造山運(yùn)動(dòng)，為燕山山脈伸向渤海近岸的突起余脈，南北長(zhǎng)近24公里，東西寬約20公里，跨越昌黎、撫寧、盧龍三縣境界，占地面積約320平方公里。碣石山由近百座顛連起伏的峰巒組成，在數(shù)十里范圍之內(nèi)，嶺嶺相攜，峰峰偎依，由北向南突兀拔起，形成三道呈東西橫列之勢(shì)的屏峰障嶺；這三道屏峰障嶺漸次增高，靠南一道最大的屏峰障嶺高處，群山托起一座陡峭的高峰，其頂尖呈圓柱形，像擎天柱石一樣高高聳立，直插云霄，這就是碣石山的主峰仙臺(tái)頂。仙臺(tái)頂，又名“漢武臺(tái)”，俗稱“娘娘頂”，位于昌黎縣城北偏西5公里處，海拔695.1米，系渤海近岸特出的高峰。仙臺(tái)頂?shù)那安可叫貫橐欢卤还湃艘曌鳌靶稳绠Y鼓，黧沫濺溜，神媧難煉，鬼斧莫鑿”的巨大絕壁，其頂尖由兩座南北并立的顛連峰巒疊成，在山下遠(yuǎn)望極似一方凌空拔起的柱石，如楬高插。不論是從山勢(shì)上看，還是從特征上看，仙臺(tái)頂?shù)莫?dú)特形貌，均合于古人關(guān)于“碣石”的記載，碣石山當(dāng)由此而得名。重要的是，碣石山地當(dāng)中原與遼東的交通沖要，其不僅為山之盡頭海之畔的標(biāo)志，而且是古今重要的地望航標(biāo)。時(shí)至今日，昌黎、撫寧、秦皇島、山海關(guān)和樂(lè)亭、灤南一帶的漁民出海打魚，仍常以碣石山為航海標(biāo)志，其主峰在海中矗矗高出，神奇無(wú)比，完全可以作禹貢時(shí)代的轉(zhuǎn)航之標(biāo)準(zhǔn)。而且，在這一帶近海平原上，很難再找出別的山岳可與之相混。早在唐朝初期，就有學(xué)者認(rèn)定這就是《禹貢》記載的古碣石山。孔穎達(dá)在注河北道之名山“碣石”時(shí)云：“碣石在平州東，離海三十里。遠(yuǎn)望其山，穹窿似冢，有石特出山頂，其形如柱，當(dāng)即《禹貢》之碣石?！薄榜妨?，形容的是中間高而四周下垂的樣子；冢，高墳也（《說(shuō)文》），有時(shí)亦喻山頂（《爾雅》）?！斑h(yuǎn)望其山，穹窿似冢，有石特出山頂，其形如柱”，描繪的正是今碣石山的主峰仙臺(tái)頂有如柱形的突起頂尖之貌。當(dāng)時(shí)，今昌黎地屬州治設(shè)在盧龍的平州，而在這一帶沿海根本沒(méi)有任何一座山峰可與之相混。這是有關(guān)“離海三十里”的昌黎碣石山的最早的具體指向記述。
孔穎達(dá)（574～648），字沖遠(yuǎn)，冀州衡水（今河北衡水）人，精通經(jīng)學(xué)，尤明《左傳》、《尚書》、《易》、《毛詩(shī)》、《禮記》。他在隋煬帝時(shí)被舉為明經(jīng)高第，任河內(nèi)郡（今河南沁陽(yáng)）博士；入唐為秦府文學(xué)館學(xué)士，為唐太宗的“十八學(xué)士”之一，歷任國(guó)子博士、國(guó)子祭酒等官職，曾與魏征等人撰寫《隋史》，并與顏師古等人撰有長(zhǎng)達(dá)180卷的《五經(jīng)正義》，是唐朝初期有名的經(jīng)學(xué)家?？追f達(dá)的這句對(duì)碣石山細(xì)加描述的注釋，當(dāng)為實(shí)地所見。這足以表明，今碣石山被認(rèn)定為《禹貢》記載的古碣石山，是由來(lái)已久的。
明朝的著名地理學(xué)家王士性在著其凡山川險(xiǎn)易、民風(fēng)物產(chǎn)之類，巨細(xì)兼載，眼光獨(dú)到的很有價(jià)值的人文地理學(xué)著作《廣志繹》時(shí)，宗孔穎達(dá)之說(shuō)，在卷二記有：“碣石在永平、昌黎間，離海岸三十里，遠(yuǎn)望一山如冢，山頂大石如柱?！逼渲兴f(shuō)的“永平”，指當(dāng)時(shí)的永平府治所在地盧龍縣城。王士性（1547～1598），字恒叔，號(hào)太初，臨海城關(guān)（今浙江臺(tái)州）人，人文地理學(xué)家，萬(wàn)歷五年（1577年）進(jìn)士。其少年好學(xué)，喜游歷，入仕后曾任確山知縣、禮科給事中、廣西參議、河南提學(xué)、山東參政、右僉都御史、南京鴻臚寺正卿等職。王士性在其一生中，游跡幾遍全國(guó)，凡所到之處，對(duì)一巖、一洞、一草，一木之微，悉心考證；對(duì)地方風(fēng)物，廣事搜訪，詳加記載，被譽(yù)為中國(guó)人文地理學(xué)的開山鼻祖。他在《廣志繹》中記載的“碣石”，把古碣石山的地理位置說(shuō)得更加明確，顯然是認(rèn)為今碣石山就是《禹貢》記載的古碣石山。
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