佛教跟道教是中國歷史上的兩大宗教，都有著悠久的歷史，有著眾多的寺廟或者是道觀，有著數(shù)不清的信徒，但是在古代封建社會，卻出現(xiàn)了一個十分奇特的現(xiàn)象，那就是佛滅道不滅！佛教屢屢遭到統(tǒng)治者的禁止，而道教卻一點事也沒有，那這又是為何呢？
先來看一下歷史上比較大的四次滅佛運動：第一次是北魏太武帝拓跋燾滅佛。公元444年，拓跋燾下令，上至王公大臣，下至普通百姓，一概禁止私養(yǎng)沙門，即出家的佛教徒，如有違反，誅滅滿門。公元445年，盧水的胡人蓋吳帶領(lǐng)數(shù)十萬人在杏城發(fā)動起義，公元446年，拓跋燾親自領(lǐng)兵平叛，到達長安時，發(fā)現(xiàn)一座寺院內(nèi)藏有大量兵器，拓跋燾懷疑和尚與起義軍勾結(jié)，進一步推行嚴苛的廢佛政策，誅殺長安城的和尚，焚毀天下所有的佛經(jīng)佛像，毀滅所有塔院寺廟，僅有少部分和尚得以逃生。
第二次是北周武帝宇文邕滅佛。公元573年，宇文邕召集道士、僧侶、百官討論佛、道、儒三教的問題，宇文邕將佛貶為最末，透露出這已經(jīng)是滅佛的前奏。公元574年，宇文邕不怕死后下地獄的威脅，下詔斷佛教，毀經(jīng)像，罷沙門，并令還民。一時間，北周境內(nèi)一片“融佛焚經(jīng)，驅(qū)僧破塔”的景象。公元577年，北周滅北齊后，針對繼續(xù)發(fā)展的佛教實體，立即推行滅佛政策，毀壞約4萬座寺廟，強迫300萬僧人、尼姑還俗。宇文邕滅佛，時間周期長，涉及面廣泛，觸動深遠，成績十分可觀。
第三次是唐武宗滅佛。武宗認為，廢佛是“懲千古之蠹源，成百王之典法，濟人利眾”的唯一方法，即位后便開始了逐步對佛教的整頓。公元842年，唐武宗下令讓僧尼中犯罪者跟犯戒者還俗，并沒收他們的全部財產(chǎn)，公元844年，唐武宗下令拆毀房屋少于兩百間且沒有敕額的寺院、蘭若和佛堂，敕額即皇帝賜給寺院的匾額，命僧侶尼姑全部還俗。公元845年4月，在全國范圍內(nèi)展開全面滅佛運動，所有僧尼全部還俗，摧毀一切寺廟，所有銅像、鐘磐等物全部被融掉鑄成錢財，這一次滅佛給了佛教沉重打擊。
第四次是后周世宗滅佛。公元955年，五代時期后周的周世宗下令廢除天下沒有敕額的寺院，還俗僧尼26萬人，收寺院奴婢15萬人，此外毀銅像、收鐘磬鈸鐸之類的物品融掉鑄錢。
這便是佛教史上有名的“三武一宗”事件，此外還有規(guī)模較小的秦始皇對佛教的抑制，唐玄宗時期對佛教的抑制等，雖然北周武帝滅佛時也滅了道，但總的來說，歷史上的皇帝大多都比較推崇道教，比如始皇帝嬴政、漢武帝劉徹、唐太宗李世民、唐玄宗李隆基、宋徽宗趙佶、明成祖朱棣、明世宗朱厚熜等等，因此相對于佛教的多災(zāi)多難，道教的發(fā)展一直比較順風(fēng)順水，那這又是什么原因造成的？
佛教的多災(zāi)多難，最主要還是由佛教自身引起的。佛教傳入中國后，在一定的時間段內(nèi)受到了推廣，在佛教鼎盛時期，全國僧侶眾多，寺廟眾多，寺廟僧侶往往享有免稅、田地、奴隸、女婢等特權(quán)，許多人都爭相出家，使得大量社會財富向寺廟集中，唐武宗滅佛時便有說“十分天下財，而佛有八九”，這極大的影響了社會的經(jīng)濟發(fā)展。
此外，僧侶不用從事勞作生產(chǎn)，不用服兵役，而且擁有大量奴仆，這在人口資源比較緊張的古代社會造成的社會經(jīng)濟影響跟軍事影響是相當壞的，而且有時候僧侶不守戒律、強占田地、魚肉百姓的行為，更是加重了社會矛盾，物極必反，佛教的發(fā)展鼎盛帶來的種種弊端也就促成了統(tǒng)治者滅佛的決心。
而道教的安然無恙，則跟道教對國家跟帝王的貢獻有著緊密聯(lián)系。道教追求的是靜修內(nèi)心，長生不老。像靜修內(nèi)心，盛世之時，道士一般都會找偏僻冷清的地方作為自己的修煉之地，不擾民也不想被人打擾，自己勞作，自給自足，有著一種清高的風(fēng)骨，從身體精神上遭受磨練，達到修煉的目的，而亂世的時候，道士就會出山，以救國救民為己任，為國家安穩(wěn)、百姓安寧貢獻自己的力量，這一點與和尚的盛世出山、亂世歸隱山林截然相反。
而長生不老，古時候由于認知的限制跟皇權(quán)的至高無上，很多皇帝都希望自己能夠獲得不死之身，永遠坐擁江山，所以正好恰好符合帝王們的需求，也有很多術(shù)士道士為皇帝煉制丹藥，幫助皇帝調(diào)養(yǎng)龍體康健。
此外，道教與中華本土文化緊密相連，它尊道重德、逍遙灑脫，講究以柔克剛、天人合一，提倡忠仁孝義，這些都十分符合古代的統(tǒng)治理念，即便是放到現(xiàn)代社會，也依舊適應(yīng)。
相比于佛教，道教有著更加豐厚正能量的底蘊內(nèi)涵，對國民的貢獻更大，也許正因為如此，所以歷史上佛教屢屢被禁，而道教一直得到弘揚。各位親愛的讀者，對于佛教跟道教，你們怎么看呢？
