任不齊（公元前545年—公元前468年），字子選，春秋時(shí)期周朝楚國(guó)人（薛）?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏涊d有任不齊，孔子的高才異能門(mén)徒，長(zhǎng)游曲阜，師事孔子，身通六藝，精言詩(shī)禮，尤邃與樂(lè)，孔子死后，守靈三年，后方返故里桃鄉(xiāng)[1]。楚聘上卿不就，作詩(shī)傳，禮緯注，樂(lè)經(jīng)，述孔子言作逸語(yǔ)三篇。對(duì)儒家思想的完善和發(fā)揚(yáng)光大做出重要貢獻(xiàn)。被唐朝皇帝追封為“任城伯”，宋朝天子加封為“當(dāng)陽(yáng)侯”。明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢任子”。
如果認(rèn)定山東濟(jì)寧任城之內(nèi)有桃鄉(xiāng)是孔子的七十二賢之一任不齊的故里，那么，濟(jì)寧任城在周代，尤其是指的東周春秋時(shí)期，也即是孔子所在的前后時(shí)期，即任不齊所在的時(shí)期（周武靈王二十七年---至周元王八年，公元前545--公元前468年)這是魯國(guó)管轄的地盤(pán)。
任城歷史悠久，是古代東夷族部落的住地，為我國(guó)最早風(fēng)姓古國(guó)之一。遠(yuǎn)在三皇五帝時(shí)，系唐虞氏故國(guó)，有仍氏繁衍生息之地。夏商為仍國(guó)，西周及東周的春秋時(shí)期為魯國(guó)所轄的任國(guó)、邿國(guó)東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又先后屬于齊國(guó)及宋國(guó)，但從來(lái)都未屬于過(guò)楚國(guó)。
強(qiáng)大的楚國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盡管其與魯國(guó)征戰(zhàn)過(guò)，與齊國(guó)爭(zhēng)奪過(guò)，但其疆域從來(lái)都未達(dá)到過(guò)任城，所以言之任不齊是楚國(guó)人，或者濟(jì)寧任城桃鄉(xiāng)春秋某個(gè)時(shí)期屬于楚國(guó)，絕對(duì)是錯(cuò)誤的，根本就是脫離歷史事實(shí)。
最有可能的是任不齊是古薛人，其祖地即為后來(lái)的薛郡。如果不是濟(jì)寧內(nèi)的任村，是否就是古滕縣內(nèi)的任村呢？或許今官橋一帶的任姓聚居地古時(shí)曾經(jīng)稱作任村的。
子選，孔子第17弟子，建廟任城東關(guān)汶泗坊。任子廟遺址在今中區(qū)古楷園內(nèi)，現(xiàn)存3000年古楷樹(shù)，且為市重點(diǎn)保護(hù)古樹(shù)，編號(hào)為1，如今仍枝繁葉茂。宋加贈(zèng)當(dāng)陽(yáng)侯，高宗、理宗皇帝御制贊。宋高宗（趙構(gòu)）圣像石刻贊：任城建伯，其表曰選。淑聞雅馳，才華清遠(yuǎn)。競(jìng)辰力行，愛(ài)日黽勉?？捉坛绯?，令緒顯顯。
明嘉靖九年（1530年）改稱“先賢任子”。乾隆三十年，崇祀任城書(shū)院，盛百二撰碑。
乾隆《先賢子》贊：任子楚產(chǎn)，學(xué)于東魯。加行圣道，動(dòng)守繩矩。淑聞楊休，才華標(biāo)舉。沅芷汀蘭、芳生藝圃。
據(jù)史料[2]記載，從任氏始祖“禺陽(yáng)”到孔子弟子任不齊，所經(jīng)歷的夏、商、周三個(gè)朝代，山東濟(jì)寧（任城）為任姓主要的生活繁衍區(qū)域。春秋時(shí)，薛定侯生仲子厘（61世）封于國(guó)之西鄙桃鄉(xiāng)（濟(jì)寧市任城）→質(zhì)（62世）→悝（63世）娶魯南宮氏（周靈王二七年三月）生任不齊（64世）。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，姓名中間喜加一個(gè)“不”字，如任不齊、韓不信、陳不古、呂不韋、蕭不疑等，此風(fēng)直推至后漢，那時(shí)更有直不疑、高不識(shí)、公上不害等，其中的不字，乃發(fā)聲詞，并非有實(shí)義的實(shí)詞，“楚任不齊，不，語(yǔ)詞，不齊，齊也。”
“魯公山不狃，不，語(yǔ)詞，不狃，狃也?！边@種將不蘊(yùn)含任何意義的虛詞注入人名中的命名方式，是為一種出格的語(yǔ)言現(xiàn)象。
滕州市官橋鎮(zhèn)大康留村的《任氏族譜》有“任子師孔”
的記載，詳細(xì)記述了滕州官橋任氏先祖任不齊于春秋之時(shí)到曲阜從師孔子并名列孔門(mén)七十二賢的史實(shí)。家譜中還輯有《任子遺書(shū)》一卷十二篇，記載了任不齊學(xué)習(xí)的內(nèi)容及與孔子問(wèn)答對(duì)話的原文，似是任不齊的“課堂筆記”或?qū)W習(xí)記錄。自古“野有佚文”，不想兩千多年前孔子學(xué)生的“學(xué)習(xí)筆記”
現(xiàn)于今朝，讓我們得以了解那位“萬(wàn)世師表”的“東方圣人”
的教學(xué)思想和音容笑貌，并與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《禮記》等古代典籍相互參照和補(bǔ)充，具有重要的史料價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。
《任氏族譜》中刻有“先賢任子崇祀像”，并附有“任子師孔”的記述：
“任不齊，字子選，楚之薛邑人，……薛定侯封仲子于國(guó)之西鄙桃鄉(xiāng)，地名任村，故稱任仲子。再傳至（任）悝，娶魯南宮氏……遂產(chǎn)（任）不齊，時(shí)魯襄公二十八年，即周靈王二十七年也（公元前545年）。及長(zhǎng)，從游曲阜，師事孔子，身通六藝，精言詩(shī)禮，猶邃于樂(lè)……孔子沒(méi)……（任）不齊還桃鄉(xiāng)，……考《樂(lè)》繼而注之，于（魯）哀公二十五年（公元前470年）卒……及戰(zhàn)國(guó)末，楚考烈王伐魯，兵出桃鄉(xiāng)，不下，攻屠之，任氏子姓皆遁于四方，（任）不齊著述蕩焉不復(fù)傳，故司馬遷于仲尼弟子列傳止（只）書(shū)其名，而遺其事……漢高祖過(guò)曲阜以太牢祀孔子，諸弟子從祀，（任）不齊位第十七。唐正孔子南向之位，追封（任）不齊任城伯；宋加封當(dāng)陽(yáng)侯；明改稱先賢任子……”
這段記述中所提到的“桃鄉(xiāng)”今在哪里？而“任村”如今光是在滕州就有不少。任姓自官橋古薛國(guó)一帶遷居各地，散播四方，兩千多年來(lái)繁衍成一大家族，單憑一個(gè)任村地名，就難以考稽其源流變遷了。
《任子遺書(shū)》十二篇[3]：《三才》《為學(xué)》《忠孝》《言行》《治道》《進(jìn)賢》《刑賞》《禮教》《樂(lè)訓(xùn)》，《燕居》《問(wèn)答》（上）《問(wèn)答》（下）。文中除有任不齊的“聽(tīng)課筆記”和學(xué)習(xí)心得外，還記錄了任不齊與孔子對(duì)話問(wèn)答的原文，讓后世讀者得以在《論語(yǔ)》之外又能聆聽(tīng)到孔子“子曰詩(shī)云”的諄諄教導(dǎo)。從這點(diǎn)上說(shuō)，《任子遺書(shū)》當(dāng)與《論語(yǔ)》并列，或干脆就是《論語(yǔ)》的一部分，補(bǔ)充、豐富了孔子那博大精深的思想。
古文形式內(nèi)容與《論語(yǔ)》近似，多是闡發(fā)孔子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“克己復(fù)禮”思想。
《任氏族譜》中提到任不齊在從祀孔子的“七十二賢”中排名第十七位，查道光二十六年（1846年）版《滕縣志》卷四·祠祀“至圣廟”記載中，除正殿的“四配”、“十哲”
外，“西廡”六十六人中就有“任不齊”。唐代追封任不齊為“任城伯”；宋加封為“當(dāng)陽(yáng)侯”；明改稱為“先賢任子”。
任姓是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古姓，有兩個(gè)不同的來(lái)源考證記載: 一是伏羲氏的后裔，二是黃帝的后裔。
一是出自風(fēng)姓，為太昊氏之后，以國(guó)名為氏。
據(jù)《通志·氏族略》記載:任國(guó)，為風(fēng)姓之國(guó)，實(shí)太昊氏之后，故都任城(在今山東省濟(jì)寧一帶)，太昊就是上古的伏羲氏。周朝初期，周成王找尋上古帝王太皞氏(太昊)的后裔，分封于任(今山東濟(jì)寧)、宿(今山東東平)、須朐(今山東濟(jì)寧)、顓臾(今山東平邑柏林鄉(xiāng))四國(guó)。后來(lái)在春秋晚期，魯國(guó)執(zhí)政上卿季孫(季子)想要討伐附庸的顓臾國(guó)，還被孔子譏諷為“禍起蕭墻”。
春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，弱小的任國(guó)先后隸屬于魯、宋、齊等大諸侯國(guó)，直至戰(zhàn)國(guó)末期的七雄之間依然頑強(qiáng)地存在。到了秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，方廢黜了任國(guó)而改為任城縣。
任國(guó)被滅亡后，原國(guó)王族子民以原國(guó)號(hào)為姓氏，稱任氏，世代相傳至今。
二是出自黃帝少子禹陽(yáng)
黃帝（中華民族始祖）→禹陽(yáng)（任氏氏始祖，受封于任，便以國(guó)為氏）→禹號(hào)→禹京→徭梁→番禹（舟船之祖）→奚仲（造車之祖，奚、任、薛始祖）→吉光…又十二世至仲虺（為商湯左相）┄→臣扈┄→祖已┄→天癸┄→成侯┄→雍滑┄→獻(xiàn)侯┄→畛侯→初侯→陵→房→褒→元→貴→直→
夷→辨→安興→箱→仲子厘[4]→質(zhì)→太公悝（63世）娶魯南宮氏→任不齊（64世）
各支任姓中，影響最大者是出自黃帝之后的一支。據(jù)某些任姓家譜記載，黃帝之子禺陽(yáng)在得姓以后，六傳至奚仲，再封于薛(今山東省滕州市南)。
從始祖禺陽(yáng)被賜姓封國(guó)，經(jīng)夏商周，到春秋戰(zhàn)國(guó)，是任氏快速發(fā)展的時(shí)期。由于得到大量的封地封國(guó)，國(guó)破國(guó)立，衍生出許多姓氏。根據(jù)《世本》《左傳》《春秋》《通志·氏族略》《潛夫論·志氏姓》《通志·氏族略》《姓氏考略》《姓氏尋源》《百家姓》《姓氏考源》和《姓氏大全》等，以及譜志記載，任姓演變和分支姓氏有：
姙、妊、任、壬、郭、海、薛、奚、嵇、妘、伯明、寒、戈、祖、邳、丕、伾、?、俖、仲、摯、執(zhí)、疇、摯疇、舒、謝、射、祝、鑄、終、終古、佟、章、呂、泉、畢、過(guò)、谷、徐、蘗、卑、臣、且、修、伯夏、禺、遇、采、刻、亥、昌、邿、詩(shī)、儋、儋耳、牛黎、無(wú)繼、無(wú)腸、狂、大、洛、結(jié)、鍥、黨、厥、魯、掌、仉和李等六十多個(gè)姓氏。
薛國(guó)出土的青銅器上出現(xiàn)的作叔任襄、薛侯戚、薛子仲定、薛子仲安和薛子仲赤可能為薛國(guó)國(guó)君，或國(guó)君的兄弟，其中，薛侯戚可能是商朝某代薛國(guó)國(guó)君，因?yàn)橹艹罹艏?jí)別薛國(guó)君主均有封號(hào)，如厲侯陵和桓侯辨等。邳伯夏子，為任夏，戰(zhàn)國(guó)早期伯爵，邳國(guó)君主，伯夏氏始祖之一。薛獻(xiàn)公任榖等不在周朝21位薛國(guó)前君主之列，可能是遺漏，也可能是當(dāng)時(shí)君主的輔政。
軒轅黃帝開(kāi)創(chuàng)近五千年中華文明之始祖。黃帝之子二十五宗：禺陽(yáng)、昌意、蒼林、玄囂、龍苗、青陽(yáng)、暉、夷彭和仲陽(yáng)等，其得姓者十四人，為十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴（葴）、妊（任）、荀、僖、姞、儇、依（衣）。
禺陽(yáng)，又名禹陽(yáng)和太禺，黃帝之長(zhǎng)子（或七子或少子），生母次妃嫫母（或四妃嫫母）。以德賜任（妊）姓，封山東古任國(guó)（妊國(guó)）。任國(guó)又稱有仍國(guó)，為伏羲風(fēng)姓之國(guó)。禺陽(yáng)是任姓始祖之一。禺陽(yáng)任職海司，被封為東海之神。禺陽(yáng)之弟仲陽(yáng)，
亦同任姓之賜。2011年在重慶附近發(fā)現(xiàn)一支族譜保留完整的仲陽(yáng)后裔。
禺號(hào)(父禺陽(yáng))，又稱禺虢或禺?，居南北海，任職海司，禺虢的部分后代改姓“郭”；次子禺強(qiáng)（禺彊），被封為北海之神。禺強(qiáng)后代改姓“?！?。禺陽(yáng)和禺強(qiáng)也是海姓始祖。
禺京，居南北海，任職海司徭梁，始為舟，造船鼻祖番禺，始為舟，造船鼻祖
奚仲，夏朝夏禹時(shí)期車正，馬車發(fā)明人，大禹治水，奚仲造車，因助夏禹治水有功，被封薛國(guó)?！豆茏印ば蝿?shì)篇》記載：“奚仲之車也，方圓曲直，皆中規(guī)矩準(zhǔn)繩，故旋相得，用之牢利，成器堅(jiān)固?！辈糠趾蟠男昭?。任姓薛國(guó)歷夏商周三個(gè)朝代和春秋戰(zhàn)國(guó)，跨1800多年。春秋前，為侯爵，傳64世至愍侯任洪；春秋齊桓公稱霸諸侯，惟薛侯不從。后來(lái)，被降為伯爵，再傳10世至公子登，國(guó)破，公子任登及后代改姓薛。奚仲葬棗莊奚公山，部分后代改姓奚和嵇。禺（遇）地為奚仲后裔薛的采邑（即封邑），部分后人改姓禺和遇。
吉光，與父奚仲作車，薛侯，車正，薛國(guó)君王。
薛侯（名字待考）；任緡（mín），又稱后緡，有仍國(guó)公主，夏王姒相王后。夏王太康荒淫無(wú)度，被后羿驅(qū)逐。太康之弟相繼位。夏王相戰(zhàn)敗于寒浞，被殺，王后緡東逃至母家有仍氏封地，生下少康。少康從小聰慧，初懂人事后，母后就告訴他祖上失國(guó)的慘痛經(jīng)過(guò)，教育他要立志復(fù)興夏后氏。少康長(zhǎng)大以后，先為有仍國(guó)牧正，后聯(lián)合各種力量，發(fā)憤圖強(qiáng)，滅了寒浞，恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治。少康發(fā)揚(yáng)祖先禹的功德，體察百姓疾苦，勤于政事。在他治理下，天下安定，國(guó)事興盛，各部落都擁戴他，夏朝進(jìn)入鼎盛期，史稱“少康中興”。少康成為一代明君，離不開(kāi)母親緡的教誨。（注：由此推斷，當(dāng)時(shí)有仍國(guó)、薛國(guó)、邳國(guó)和寒國(guó)并存。在戰(zhàn)國(guó)中期版圖上還有任國(guó)--有仍國(guó)。）
仲虺，又名萊朱，薛侯或邳侯，商朝開(kāi)國(guó)功臣，商湯左相，杰出政治家和軍事家。與右相伊尹一起輔佐子履（商湯王）推翻夏桀，建立商朝。仲虺作誥，安邦定國(guó)。仲虺后有疇有摯，代不失職。部分后代改姓仲，孔子高徒仲子（仲由，字子路）是仲虺四十世孫仲咨的后代。沛有仲虺城和仲虺廟。
《路史》云，自仲虺上距奚仲十二世。《唐書(shū)》表，（仲虺）三十三世至畛。仲虺葬奚公山東邊山麓的灰（虺）谷堆。
臣扈，殷中宗商王太戊（子密）賢相。廣施仁政，德行感動(dòng)天地。與伊尹、伊陟、巫咸、巫賢和甘盤(pán)并稱為商朝六大賢臣?！妒辣尽菲呤乐磷婕?。按照每代30-35年計(jì)算，《世本》記載的世系可能是正確的，但與不齊是禺陽(yáng)64世有7
世偏差。
祖巳，又稱祖己，薛侯，薛宰，著名天文學(xué)家。七世孫成。殷高宗商王武?。ㄗ诱眩┵t相，帝師。作高宗肜日以訓(xùn)王。主張
“修明政事，施德重民”。商王舉以為相，殷國(guó)大治。部分后代改姓祖，祖姓始祖。著名天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家祖沖之的先祖。在月亮背面的月圖上，你可以看到有一座山標(biāo)明“祖沖之山”。這是以我國(guó)南北朝時(shí)的著名數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之的名字命名的。另外，紫金山天文臺(tái)于1964
年發(fā)現(xiàn)的小行星1888被命名為祖沖之。
任悝，太公悝，娶魯南宮氏，生不齊。
任不齊，周靈王二十七年三月十八日生，娶東野氏，楚聘上卿不就。元王八年卒 (前545年--前460年)?？鬃拥?/p>
17弟子，樂(lè)安堂始祖。對(duì)儒家思想的完善和發(fā)揚(yáng)光大做出重要貢獻(xiàn)。被唐朝皇帝追封為任城伯，宋朝天子加封為當(dāng)陽(yáng)侯。墓在山東濟(jì)寧城北房葛鋪。不齊生三子：衍、栗和章。
任衍，長(zhǎng)子，周敬王八年生，居山東；任栗，次子，周敬王三十年生；三子任章，周敬王三十三年生，魏大夫。古汾州任氏始祖。
任儀，任衍長(zhǎng)子，居山東；任衍次子任座，魏大夫。
任子文化，就是任子倡導(dǎo)的修身之道以及其所構(gòu)建的有道之國(guó)。即為學(xué)、忠孝、言行的修身處世（即）之道及通過(guò)禮教、賞罰、樂(lè)教等最終達(dá)到的大同社會(huì)。
( 一) 修身處世哲學(xué)
1.為學(xué)之道
任子指出: “學(xué)所以治己，教所以治人。不勤學(xué)無(wú)以為知，不勤教無(wú)以為仁。[5]”“君子之潔己，為重道也。[6]”
學(xué)習(xí)的目的在于求仁治己，通過(guò)求仁治己成為君子。君子猶如美玉一般，仁、智、行、禮、勇、樂(lè)、忠、信等品德皆集于一身。子選侍側(cè)，孔子與之坐曰:
“吾語(yǔ)女，昔者君子比德與玉焉，溫潤(rùn)而澤，仁也; 縝栗而理，智也; 廉而不劌，行也; 垂之如墜，禮也; 折而不饒，勇也; 叩之其聲清越而長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也;
瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也; 孚尹旁達(dá)，信也; 氣如白虹，天也; 精神見(jiàn)于山川，地也; 圭璋特達(dá)，德也; 天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》云:
‘言念君子，溫其如玉’。故君子貴之也。[7]” 便是如此。任子指出，為學(xué)之道的內(nèi)容涵蓋三方面。
其一，任子以為，存誠(chéng)是獲取仁義的重要渠道。子選曰:
“敢問(wèn)仁?！弊釉?
“存誠(chéng)之謂仁。誠(chéng)也者，無(wú)欲之基也。以無(wú)欲養(yǎng)其善，則動(dòng)無(wú)不善。防其妄，復(fù)其善，則誠(chéng)存，誠(chéng)存則心志清，明仁之機(jī)由以生，故曰存誠(chéng)之謂仁。[8]”誠(chéng)是無(wú)欲之基，無(wú)欲則防其妄復(fù)其善。任子說(shuō):
“德為福根，惡為禍門(mén)。[9]”人們“好善如好色焉，緇衣之懷，篤於中心；惡惡如去草焉，巷伯之罰，嚴(yán)于加身。[10]”只有“去惡積德”，才能“終身勝人。[11]”
其二，任子以為，為學(xué)貴日益，戒其日損。子選曰:“謙受益，盈招損。損益者，天地之運(yùn)也。天地盈虛，與時(shí)消息，而人可不慎與?”“為學(xué)貴其日益，戒其日損。[12]”同時(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度也要懂得謙虛禮讓。子選曰:
“君子不以才知先人，故為天下母; 不以富貴驕人，故為天下谷。[13]” 任子繼而指出，學(xué)習(xí)的內(nèi)容便是恭、敬、忠、信等四者。子選曰:“恭以持己，則遠(yuǎn)于患;
敬以與人，則人愛(ài)之; 忠以存心，則和于眾; 信以處事，則人任之。修此四者，故成也。[14]”
其三，任子以為，為學(xué)也要注重交友之道?！熬优c人，不出惡聲，交友不以利動(dòng)，其慎潔有如此者。澣衣蔽體，不靡以文身;
菲食致孝，不糲以儉親，其誼敬有如此者。[15]”)
同時(shí)，任子指出，朋友對(duì)人影響潛移默化，因此交友要與賢者同處，“與賢者處，如入芝蘭之室，久而不聞其香焉，則與之化而日益;
與不賢者處，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭焉，則與之化而日損。損益在人，可不慎乎?”[16] 這按照《孟子·萬(wàn)章下》的話說(shuō)便是:
“不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也?！?/p>
2.忠孝之道
任子以為，孝弟為人道之大，也是治理國(guó)家的基礎(chǔ)。子選問(wèn)于孔子曰: “人道孰為大?”曰: “孝弟為大?！薄傲?guó)孰為本?”曰:“仁義為本。孝弟，人之始也;
仁義，德之至也。反乎其始，進(jìn)乎其至，此為上治。[17]”顯然，孝弟是為仁之本。子選又以為，忠孝之倫源于天地。他說(shuō):
“有君之尊，有父之親，君父之倫，等於天地，不可廢也; 朋友以信孚，信友可以獲上，是故君子重之也。[18]”任子堅(jiān)持儒家 “愛(ài)由親始”的基本原則，指出:
“不愛(ài)其親而愛(ài)他人，謂之悖; 不敬其兄而敬他人，謂之逆。[19]”“君子敬其大，不遺其細(xì); 尊其老，不棄其幼。[20]”
孝弟之舉由家庭開(kāi)始，兄弟叔嫂之間要做到“兄弟之子猶子也，引而近之，并愛(ài)也;
叔嫂之異席，推而遠(yuǎn)之，防瀆也。[21]”對(duì)父母要做到“父母生之，子弗敢殺；父母置之，子弗敢廢；父母全之，子弗敢缺。故舟而不游，道而不徑，能全肢體以守宗廟，可謂孝矣?！?/p>
“問(wèn)安視膳孝也，疏食水飲亦孝也。”“民之本教曰孝，其行孝曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也，敬為難; 敬可能也，安為難;
安可能也，卒為難。父母既沒(méi)，敬行其身，無(wú)遺父母惡名，可謂能終矣。[22]”將為孝的對(duì)象擴(kuò)展至君王國(guó)家便是忠。子選曰:
“子莫大於孝，移孝以作忠，則忠臣出孝子之門(mén)已;
弟莫大於悌，移敬以作順，則和氣聚瑞應(yīng)之徵也。[23]”所以，他要求人們“孝子不登高，不臨深，不急難以忘身; 忠臣不營(yíng)利，不徇私，不愛(ài)身以忘君。[24]”
他甚至認(rèn)為，“鞠躬盡瘁忠也，殺身成仁亦忠也。是故大孝格天，大忠貫日，此之謂也。
[25]” 倘若倫理規(guī)范得到很好的實(shí)行，三綱正，五倫明，則 “天下和寧，災(zāi)害不生。[26]”相反，如果不忠不孝，則災(zāi)逮夫身、禍患便至，他說(shuō):
“君不君，臣不臣，父不父，子不子，兄弟殘，庶人咸非其上矣。[27]”這種思維模式顯然是一種天人感應(yīng)災(zāi)異譴告之說(shuō)的思想萌芽。正如《白虎通義·災(zāi)變》曰:
“天所以有災(zāi)變何? 所以譴告人君，覺(jué)悟其行，欲令悔過(guò)修德，深思慮也?！北阏f(shuō)得明白。
3.言行之道
任子認(rèn)為，做人要言行合一、言行一致、言行相符。他說(shuō):
“人之生也為其直也，其行也為可繼也。言不過(guò)行，行不過(guò)言，言行合一，君子之道也。”“君子不為違心之行，不為欺世之言。[28]”
同時(shí)，他主張說(shuō)話之前一定要考慮謹(jǐn)慎周全，切不可夸大?？?、肆意而為，他說(shuō): “慮善而動(dòng)，則動(dòng)無(wú)悔; 三復(fù)而言，則言寡尤。”“毋多言，多言多尤;
毋多事，多事多敗。[29]”任子繼而指出:“言者，身之章也; 行者，德之輿也。[30]”他要求人們言行做到恭以御己、敬以接人、寬以居心、嚴(yán)以慮事等等，正如他說(shuō):
“恭以御己，不恭則近於諂也; 敬以接人，不敬則近於傲也; 寬以居心，不寬則近於刻也; 嚴(yán)以慮事，不嚴(yán)則鄰於怠也。[31]”
(二) 政治哲學(xué)
任何一種學(xué)說(shuō)的目的都是為了解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正如馬克思曾說(shuō):
“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！比巫诱軐W(xué)也不例外，世衰道微，周禮疲敝，邪說(shuō)橫行……，面臨此種局面，任子師從孔子的志向便是構(gòu)建一個(gè)有道之國(guó)，這也可以說(shuō)是任子哲學(xué)的最終目的。仲尼居，子選侍。曰:
“子盍言爾志?”選對(duì)曰:
“愿生有道之國(guó)，居光天之下，君臣正於朝，父子正於野，夫婦正於室，目不睹兵革之容，耳不聞戰(zhàn)斗之聲，居一畝之宮，講禮樂(lè)以自淑，不齊之志也?！?子曰:
“善哉!進(jìn)乎道矣。[32]”這段章句生動(dòng)體現(xiàn)了儒家任子積極入世的擔(dān)當(dāng)精神和歷史責(zé)任感。
1.任子認(rèn)為，民眾和賢臣是國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的基石。
子選曰: “得人者存，失人者亡。[33]”“君猶舟也，民猶水也，水能載舟，亦能覆舟。故君人者，不可不敬百姓。 [34]”子選曰:
“敢問(wèn)益國(guó)之要何如?”子曰:“虞夏以得人而昌，桀紂以失人而亡，賢者之益於人國(guó)也，固不重乎?”[35]
而君王則是統(tǒng)御和組織民眾的人，他說(shuō):“王者，民之所往。君不失其群，故能使萬(wàn)民往之。而得天下之群者，無(wú)敵於天下。若夫孤特不相守，獨(dú)居不成群，臨難莫之救，此國(guó)之所以亡也。惟君子能消息於未然。[36]”(
《任子遺書(shū)·進(jìn)賢》) 正是因?yàn)榫醯慕y(tǒng)帥和主導(dǎo)地位，任子特意對(duì)君王提出了具體要求。
其一，君王要考慮滿足百姓的基本物質(zhì)生活需求。子選曰:“君之於民也，慮其危難則安全之; 慮其陷溺則奠麗之;慮其饑渴則飲食之。[37]”
其二，君王要嚴(yán)格要求自己，身為表率，如此則民眾自然從善如流。子選曰:
“不齊聞諸孔子曰上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)窠?，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下知節(jié)，此七教者，治民之本也。[38]”
其三，君王要施行仁義之道。他說(shuō): “湯以仁義，其興也勃焉，故諤諤而昌;
紂以暴厲，其亡也忽焉，故唯唯而亡。由此觀之，國(guó)無(wú)危亡之兆，家無(wú)喪敗之患，父子兄弟無(wú)失德，君臣無(wú)失道故也。[39]”
其四，君王要時(shí)時(shí)刻刻注重教化。子選曰: “敢問(wèn)天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。有之乎?”孔子曰:“教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世;
事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。[40]”教化的內(nèi)容便是: “父之於子也，患其庸弱，導(dǎo)以仁義; 患其暗昧，教以智敏; 患其猛刻，誨以慈惠。[41]”
要言之，國(guó)家治理者要重視關(guān)愛(ài)民眾，善于挖掘賢臣，選賢任能，注重教化。如此，國(guó)家才能得到上天的保佑和庇護(hù)，正如任子所言: “愛(ài)民者，天所興。[42]”
2.倡導(dǎo)禮教
任子以為，禮的存在是天經(jīng)地義的，禮的功效是為了防止民眾淫亂，引導(dǎo)社會(huì)走向合理的秩序。所以說(shuō)，人道好禮而天下治，相反，“無(wú)禮之邦，不可與久居。[43]”子選曰:“夫禮者，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之道而民實(shí)則之，則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行，調(diào)為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以防之。[44]”(
《任子遺書(shū)·禮教》)禮是效仿天地而生，因此依照禮教而行便是效法天道，“昔者明王奉若天道，本天之義以制人之情。禮行於君臣而官方可序焉，禮行於父子而長(zhǎng)幼可辨焉，禮行于閨閫而大小可和焉，禮行於祖禰而幽明聿彰焉，禮行於蒐狩而戎事夙戒焉。由此觀之，君子蓋無(wú)物而不由於禮矣。[45]”(
《任子遺書(shū)·禮教》) 同時(shí)，他也認(rèn)為，禮是有等級(jí)差異之分的，天子、諸侯、大夫等等需要恪守不同的條文制度規(guī)范，各種規(guī)范之間不能逾越。子選曰:
“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，上士二廟，官師一廟，庶人無(wú)廟。惟天子有祧，諸侯士大夫缺焉，所以重天統(tǒng)，人不得而僭之也。[46]”( 《任子遺書(shū)·禮教》)
最后他得出結(jié)論說(shuō):
“禮者，義之實(shí)也。茍協(xié)諸義，則先王所未之有，可以義起也。故講以仁得之者強(qiáng)，順其體得之者尊。古者陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂(lè)以安之，斯為先王制禮之用。[47]”
3.號(hào)召賞罰
任子指出，有道之國(guó)是德治之國(guó)。子選曰: “王者尚德而緩刑，尚德何以為王道?”曰:
“德者，仁義之本也。入其國(guó)而其俗樸，其民淳，熙皞之化治而不知所以治，此其所以為王也。霸者則不然，尚功而務(wù)罰。務(wù)罰，霸者之事。故其政嚴(yán)刻，其俗浮漓，礉薄之風(fēng)治而急求所以治，此其所以異於王也。[48]”但是，他并未否認(rèn)賞罰在國(guó)家治理中的作用和效果。子選曰:
“刑賞者，天下之平也。”“善為國(guó)者，賞不僭而刑不濫。賞僭則懼及淫人，刑濫則懼及善人。若不幸而過(guò)，寧僭毋濫。與其失善，寧其利淫，無(wú)善人則國(guó)從之弗可止也已。[49]”便是例證。他繼而指出王者要?jiǎng)褓p而畏刑，使用刑法的時(shí)候要極其慎重謹(jǐn)慎，“古者刑不以刀鋸，賞不以爵祿。刑以刀鋸，則刀鋸之所及而人懼，刀鋸之所不及而人玩已;
賞以爵祿，則爵祿之所加而人奮，爵祿之所不及而人慢已。是以王者勸賞而畏刑，將賞為之加膳，加膳則飲賜，此以知其勸賞也;
將刑為之不舉，不舉則徹樂(lè)，此以知其畏刑也。[50]”最后指出: “法不犯故刑不用，刑不用則堯舜之功德。此至治之務(wù)也。[51]”
4.鼓勵(lì)樂(lè)教
任子認(rèn)為，樂(lè)就是快樂(lè)，快樂(lè)是屬于人的性情。如《荀子·正名》曰:“性之好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)謂之情?！?/p>
人的性情必然表現(xiàn)出來(lái)，這便產(chǎn)生了聲、音等等，聲音調(diào)和在一起便形成了音樂(lè)。子選曰: “樂(lè)者，樂(lè)也。樂(lè)反其所自生，生則惡可已，故形於聲; 聲相應(yīng)，故主變;
變成方，謂之音; 比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。[52]”
而樂(lè)則有五聲、八音、十二律等等，這是效法天、地、四時(shí)、風(fēng)雨等等而作。“樂(lè)有五聲、八音、十二律，旋相為宮也。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨;
五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常; 小大相成，終始相生，移風(fēng)易俗，天下皆寧。[53]”
樂(lè)教主要是通過(guò)治理人的心靈達(dá)到移風(fēng)易俗和安定社會(huì)的效果，子選曰:
“樂(lè)以導(dǎo)人心之和，非聲弗能也。樂(lè)和聲，聲依永，故圣人因天地間至神之機(jī)，衍之以為樂(lè)。曰日者、曰風(fēng)者、曰雨者，以形用;曰聲者，以神用。正聲入乎耳，而人皆有和平之應(yīng)，則化民成俗，舍樂(lè)其何以哉?”[54]
通過(guò)樂(lè)教，便最終實(shí)現(xiàn)以“和” 的境界，“和”即和敬、和順、和親等等。“和”的本質(zhì)便是陰陽(yáng)之氣的有序穩(wěn)定，子選曰:
“先王平人心以為樂(lè)，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，皆安其位而不相奪也。[55]”任子以為，和諧的音樂(lè)與政治運(yùn)轉(zhuǎn)密切相關(guān)，它可以引導(dǎo)社會(huì)走向有序安定。子選曰:
“音者，生人心者也。情動(dòng)於中，故形於聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安而樂(lè)，其政和; 亂世之音怨而怒，其政乖;
亡國(guó)之音哀而思，其民困。以聲音之道與政通也。[56]”所以，任子提出，君王要與民眾共同享樂(lè)，即與民同樂(lè)。他說(shuō): “樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬;
在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順;
在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故審一以定和，比物以餙節(jié)，節(jié)奏合以成文，而君臣父子以安，萬(wàn)民以親，此先王立樂(lè)之效也。[57]”要而言之，為了使得有道之國(guó)的建構(gòu)變得切實(shí)可行，任子提出了諸多詳細(xì)的措施。任子以為，通過(guò)禮教、賞罰、樂(lè)教等等努力，最終便達(dá)到有道之國(guó)。這種有道之國(guó)便是儒家所倡導(dǎo)的大同社會(huì)。是故，任子贊同和引用孔子之言曰:
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，矜其孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己;
力，惡其不出于身也，不敢怠於己。是故閉而不興，盜竊亂賊不作，外戶不閉，是之謂大同。[58]”
任子是孔子弟子之一。他恪守孔子之教，正如他說(shuō):“孔子?xùn)|周之言，吾何敢忘乎?”今天我們研究任子，探討任子文化，便可窺見(jiàn)早期儒家思想的發(fā)展。
一、任子極為注重修身之道，他號(hào)召人們從為學(xué)、忠孝、言行等多方面和多角度進(jìn)行情操陶冶、道德涵養(yǎng)。
二、任子建構(gòu)有道之國(guó)，就是傳統(tǒng)儒家所向往的大同社會(huì)。為此，他提出禮教、賞罰、樂(lè)教等治國(guó)的基本理念。
三、《任子遺書(shū)》與《禮記》《荀子》《春秋繁露》等早期儒學(xué)古籍思想具有較高的相似性，甚至有些語(yǔ)句內(nèi)容是相同的。因此，這便為《任子遺書(shū)》的年代真?zhèn)魏脱芯吭鎏砹颂魬?zhàn)和迷霧。
正如所知，儒家學(xué)說(shuō)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表和象征，任子是孔子七十二賢徒之一。因此，任子文化的研究必將有力推動(dòng)儒學(xué)的昌盛發(fā)展以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)傳播，這便是今天我們研究任子的現(xiàn)實(shí)意義。
劉真靈，高級(jí)講師。長(zhǎng)期致力于鄒魯文化、伏羲文化、人文地理的研究?，F(xiàn)為全國(guó)中小學(xué)鄉(xiāng)土文化教材編委、伏羲易經(jīng)文化研究會(huì)業(yè)務(wù)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)管理科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、濟(jì)寧伏羲文化學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、鄒城市郭里鎮(zhèn)鳧山伏羲文化研究中心主任。已出版《鄒城鄉(xiāng)情》、《在行動(dòng)中創(chuàng)造教育》、《知識(shí)拯救生命》、《儒學(xué)經(jīng)典教育叢書(shū)》、《鄒魯鳧山話伏羲》、《嶧山志》、《嶧山詩(shī)墨跡選》等多部專著。
[1]桃鄉(xiāng)，即今山東省濟(jì)寧任城。卒葬桃鄉(xiāng)，墓在山東省濟(jì)寧市城北房葛鋪。
[2]《史記·仲尼弟子列傳》《任氏族譜考》
[3]《任氏族譜》卷三中收錄了《任子遺書(shū)》十二篇，附有清朝康熙元年（1662）任孔昭撰《先賢任子遺書(shū)序》；清朝同治四年（1865）宗稷辰撰《重刻任子遺書(shū)書(shū)后》；清朝光緒丙申（1896）的《先賢任子遺書(shū)后序》，詳細(xì)介紹了《任子遺書(shū)》的傳世保存、輯錄家藏及版本考訂情況。
[4]封于國(guó)之西鄙桃鄉(xiāng)，今濟(jì)寧市任城。
[5]《逸論語(yǔ)》
[6]《任子遺書(shū)·為學(xué)》
[7]----[15]《任子遺書(shū)·為學(xué)》
[16]《任子遺書(shū)·為學(xué)》
[17]《任子遺書(shū)·忠孝》
[18]《任子遺書(shū)·忠孝》
[19]《任子遺書(shū)·忠孝》
[20]《任子遺書(shū)·燕居》
[21]《任子遺書(shū)·忠孝》
[22]---[27]《任子遺書(shū)·忠孝》
[28]---[31]《任子遺書(shū)·言行》
[32][33]《任子遺書(shū)·燕居》
[34]《任子遺書(shū)·治道》
[35][36]《任子遺書(shū)·進(jìn)賢》
[37]----[42]《任子遺書(shū)·治道》
[43]《任子遺書(shū)·問(wèn)答上》
[44]---[47]《任子遺書(shū)·禮教》
[48]《任子遺書(shū)·治道》
[49]《任子遺書(shū)·刑賞》
[50][51]《任子遺書(shū)·刑賞》
[52]《任子遺書(shū)·樂(lè)訓(xùn)》
[53]《任子遺書(shū)·樂(lè)訓(xùn)》
[54]--[57]《任子遺書(shū)·樂(lè)訓(xùn)》
[58]《任子遺書(shū)·燕居》
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